Legenda
A szentfaló legendája
Állatok táplálják. Egyes szentek vite lehetővé teszi a szentek táplálását olyan állatoktól, amelyek mennyei kenyeret hoznak nekik, vagy szopóként jelennek meg. Az állatfeleségeket korántsem korlátozzuk a legendákra, a ságákban és a mítoszokban is megtaláljuk őket: Romulust és Remust, hogy csak a leghíresebb példát említsem, a capitolini farkas megszívja, mielőtt a latin pásztorok rájuk találnának. A hasznos állatok a vis maior eszközeként jelennek meg, és gyakran használják őket heraldikai és genealógiai programokban. A mondában elsősorban a galambok és a szamárfélék azok, akik a szent szellem pincéreként életben tartják az Úr választottait a sivatagban és az erdőben. Például a Szent Aegidius (LA, 513) szarvasmarha táplálkozik. Szent Pál hollókat táplál, és a madarak is táplálékot visznek Blasius erdei remetére (LA, 150). Végül egy Krisztus által küldött galamb táplálja Szent Katalint tizenkét napos fogsága alatt a császár börtönében (LA, 707).
Az ártatlanság színe. Az elhunyt szent mannát hagy a sírban, a mártír tejet vérzik. A Szent Blaise vérét összegyűjtő hét nőt pogány herceg kínozza: saját vérük a tej fehérségével folyik, amikor a húst vasfésűkkel leszakítják róluk. Ezt az átalakulást az egyik nő gyermekeinek az a vágya indokolja, hogy anyjukkal együtt mártíromságot szenvedjenek: ". Tápláljon minket a menny édességével, miközben tejeinek édességével táplált minket. " A tej azért is folyik, mert jelzi a szent test kegyelemmel való megtöltését. Már nem a bűnös vér, a szenvedélyek hordozója, hanem a krisztusi élet tiszta teje folyik a megkínzott ereiben. Még a megtért Pál is, amikor lefejezik, először tejárammal mutatja be szentségét, csak ezután folyik a vér (LA, 343). Még az apja által levágott St. Christina mellektől is folyik a tej a várt vér helyett (LA, 375).
- Látjátok, nyomorultak, megsütöttétek az egyik oldalát, megsütöttétek a másikat is, és ettetek. (LA, 439)
Lawrence-t sütnek, míg Justina és Cyprian szenteket sütnek (LA, 575). Az ételek és italok iránti vágy, minden lemondással ellentétben - ki lepődik meg? - az ördög. A mezítelen testű csábítást a művészettörténelemben gyakrabban ábrázolták, mint a csemegék csábítását, de utóbbit nem mondják el ritkábban. Nursiai Benedeknek (186) kétszer kell beavatkoznia, hogy vétségeiket észrevehessék a védelem alatt álló személyek előtt. Válaszol egy koplaló laikusnak, aki engedelmeskedik egy zarándoknak álcázott ördög kulináris kísértéseinek:
"Kedves testvér, lehet, hogy a gonosz szellem nem győz le téged sem az első kísértéssel, sem a másikkal, de a harmadikkal legyőz téged." (LA, 186).
Történt, hogy ivott egy olajat, amelyet véletlenül adtak neki, és nem tudott róla, amíg az egyik nem csodálkozott, hogy ajkai nedvesek az olajoktól. Ugyanígy evett négy napig, anélkül, hogy tudta volna, a megrekedt vért, amelyet tévedésből kaptak vajért. (LA, 471)
Szent Ágostonról azt mondják, hogy a vendégek számára készen tartotta a káposztát és a zöldségeket, sőt a vendégek számára a húst is, de "az olvasás és a beszélgetés inkább vigasztalta számára, mint a lakoma". (LA, 493).
Az Úr teste. A tömegbor átalakulása Krisztus vérévé és a kenyér húsá válása egyre újabb bizonyítékokat igényel. A legendák ezért többször elárulják, hogy a sérült ostyák hogyan kezdenek vérezni, amikor felnyitják őket. A megszentelt sereg nem csak Krisztus testét jelenti, hanem maga a megtestesült Megváltó, akit a hívő magában fogad. Minden más szimbólumnál jobban ötvözi a kijelöltet és a mindennapi anyagot, istenkáromlásra ad okot. Szent Gergely egy hitetlen nőt mutat be különösen drasztikus módon, hogy akár egy házi kenyér is bármikor Krisztus testévé válhat. Imádságban lebukik a cipó elé, egy darab kenyérből ujj lesz, újra imádkozik, a lény átmenete megfordul (LA, 179).
Annyira közömbös volt az étele iránt, hogy ritkán vett olajat az ételébe, kivéve nagy ünnepnapokon; és ebből láthatja, hogyan gondolta a bort és a húslevest, a halat, tejet, mézet, tojást és más ízletes dolgokat; mivel sokan nagy absztinenciának tartják, ha csak ezt eszik egyedül, és erényeikben biztonságosnak tartják magukat, amikor megtöltötték testüket.
A szent még a betegágyon sem hajlandó megkóstolni azt a bort, amelyet felajánlottak neki és amelyet a püspök adott. A Legenda aurea-ban oly ritka első személyű elbeszélő, akinek a tanúvallomását informátorként mutatják be, egyre inkább felemelkedik, hogy a beteg éppen ellenkezőleg, majdnem beszélte az öreg Epiphanius püspököt az ivástól. Egyébként a szerzetesek magától értetődő konyhai cikkként olajat is tárolnak a Monte Cassino-n, és maga Szent Benedek csodálatos módon növeli azt, miután odaadta az utolsó poharat a szegényeknek (LA, 189). A Legenda aurea (395) jelentése szerint Szent Márta is betartja a vas diétát: "Nehéz életet élt, kerülte a húst és minden zsírt, tojást, sajtot és bort, naponta csak egyszer evett, és naponta százszor hajlított meg az éjszaka folyamán. térdre imádkozva. " Germanus, Auxerre püspöke, aki a Legenda aurea (LA, 399) megfogalmazása szerint harminc évig még szigorúbban vetette magát
soha nem evett búzakenyeret, és nem ivott bort, zöldséget vagy sót ízesítésre. Évente kétszer, húsvétkor és karácsonykor bort ivott; de ennek a bornak az ízét teljesen sok vízzel vette át. Reggel első tápláléka a hamu volt, ezt követte az árpakenyér; és egész nap böjtöltek, és estig nem ettek.
Ha a szentnek akarata ellenére pazarabb ételeket kínálnak, akkor természetesen azonnal továbbadja a rászorulóknak - ezt Germanus püspök teszi, aki a szegények javára ezüstözte a Galla Placidia ezüst tálát, de Almosner Szent János is ezt tette.
Ételcsoda. Az isteni hatalom hordozóiként a szentek csodák végrehajtásával jelzik Krisztus követését. Krisztus már többször is csodákat tett, a vizet borrá változtatta a kánai esküvőn, és igehirdetőként fokozta a kenyeret és a halat. Tehát ésszerű, hogy a szentek az étel mellett a gyógyító csodákat is elvégzik. Szent Nicolaus, aki számára népszerű jótékonysági tevékenysége kiemelkedő helyet biztosított a szentek naptárában, nem növeli a kenyeret, de biztosítja, hogy az ne csökkenjen. A myrai éhínség során Alexandriából érkező tengerészeket arra készteti, hogy a rakományukból származó búzát a lakosságnak adományozzák. Ugyanakkor biztosítja őket arról, hogy a gabona mennyisége nem csökken (22). Saint Remigius, Clovis hittérítője és a reimsi királyi temetkezési hely védőszentjeként tölti meg a borospincét borral - erre vágyik egy nyilvánvalóan szegény nő Legenda aurea (87). A csodát nem kommentálják, úgy tűnik, mintha csupán elbeszélő dísz lenne, amely Isten túlcsorduló kegyelmét ábrázolja. A római Sixtus-templom negyven testvérének kenyeret adtak a mennyei követek (LA, 421):
[. ] íme, két fiatal férfi lépett be a refektoriumba, méghozzá ugyanazon ruhában és alakban, rengeteg kenyeret vittek köpenyeik redőibe, és csendben letették az asztalra Sanct Dominicum, Isten szolgája elé; aztán hirtelen eltűntek, így senki sem tudta, honnan jöttek vagy merre tartanak.
Az étkezési csoda különbözik a többi csodától, amely egy kéznyújtásra emlékeztet, mint a Dominicus-történetben: a megnövekedett kenyér elvileg semmiképpen sem táplálja a szegényeket, a bort és a kenyeret nem mindig kínálják az Eucharisztia ajándékaként. Ez világossá válik Lupus történetéből a Legenda aurea-ból (517), aki világi javait a szegényeknek adja, és furcsa módon nem tartózkodik az ünnepi partik szervezésétől. Amikor egyszer csak a szükséges bor fele volt kéznél, egy hírnök váratlanul bejelentette, hogy további száz hordó áll a kapu előtt. Az etetésen alapuló gyógyító csodák ritkák, de léteznek is: annak biztosítékaként, hogy italának gyógyhatásait végül is nem lehet orvosilag megmagyarázni, Mihály arkangyal minden orvosi szabályt megszeg, amikor "mézből" készített italt használ. "Bor és bors", és keverje össze a beteg étellel, "hogy az orvosi művészet szerint nem jó-e forró italokat adni a lázban szenvedőknek". (LA, 575).
Nagy lelkesedéssel ittak, mintha a legjobb víz lenne, és hangos hangon kiáltották: "Milyen édes a szád a szánkban, Urunk, Istenünk, édesebb, mint a méz." (Zsolt 118,103)
A "hűvös vízhez" hasonlóan a Szent Primus issza azt a folyékony ólmot, amelyet a római császár bírája a szájába öntött (LA, 307).
Az ima hét órájában minden nap az angyalok vették fel a levegőbe, és testfülével hallotta a mennyei seregek énekét. Tehát mindennap ezt az édes ételt etette, majd az angyalok visszahozták a helyére, hogy ne legyen szüksége földi élelemre.
Isten bosszúja. A legenda szerint Isten bosszúja sokféleképpen valósul meg - időnként legfeljebb egy láb kell hozzá. A Legenda Aurea (65) jelentése szerint a szent szilvesztert igazságtalanul börtönözi Tarquinus, egy magasztos bíró. Mielőtt szilvesztert elvinnék, a szent figyelmezteti:
"Bolond, meghalsz ezen az éjszakán, és a pokolba kerülsz örök gyötrelemre, és akarod vagy nem akarod, így felismered az Istent, akit tisztelünk."
Valóban, ez egy szimbólum, Isten jegye, amely a bíró halálát idézi elő. Étkezésre meghívva "egy hal csontja elakadt a torkában, amelyet nem emésztett fel, és nem sem dobott ki". Két dolog figyelemre méltó ebben a történetben: egyrészt ez egy hal, az ókeresztények titkos jele, amely engesztel az istenkáromlásért. Viszont ott bünteti a bírót, ahol ítélete kudarcot vallott: a torokban. Úgy tűnik, hogy a hatalmas pogányok és főgonoszok étkezéskor elpusztulnak, a történelem - vagy inkább a keresztény történészek - alapvetően szerint. A népnyelvben Attila halála következett be, aki vérzést szenvedett, miközben Hildikóval aludt, és vacsora utáni vágya miatt is meghalt:
Attila, a hunok királya,
Túl sokat evett és túl keveset ivott,
Ezért nem halt meg csatában,
A gyomorgörcs miatt van.