Meddig kell böjtölnünk, mielőtt megosztanánk
KÉPTÁR
A görög archimandrit Vasilios Bacoianis atya az egyik legtermékenyebb kortárs ortodox szerző, aki számos művet fordított román nyelvre. Személy szerint olyan könyveket használtam, mint "Rejtélyek és kinyilatkoztatások a vasárnapi evangéliumokban" vagy "A pap és gyónás". A minap egy barátom felhívására elolvastam a "Böjt Krisztusért" című kötetet (Soul Publishing House/Tabor Publishing House, Bukarest, 2018).
Sok mindent felemelőnek találtam, és élveztem azt a hangsúlyt, amelyet egy bizonyos kemény koplalásra fektet, ami azt jelenti, hogy éhen hal. "a Megváltó Jézus érdekében" (op. cit., 37. o). A bab és a burgonya fogyasztása nem jelenti a koplalást. Ha nem érünk oda (vagyis egy időre teljesen abbahagyjuk az evést és az ivást), akkor legalább a jóllakottság határa előtt kelj fel az asztaltól. Így könnyebben el tudja vonzani az Úr kegyelmét, és leküzdheti a kapzsiság szenvedélyét.
Az általam hivatkozott kötetnek azonban vannak legalább homályos területei is. Például Vasziliosz atya kijelenti: "A nagyböjt idején sem volt szabad a nyilvános fürdőkbe mosakodni, akkoriban még nem volt fürdőszoba az otthonukban." Viszketés töltött el, és már nem bírom mosatlanul "- panaszkodtak a keresztények. "Chrysostom Szent János. És a Szent hallgatott. Így értették meg, hogy a Szent és Nagy Böjt napi kereszt, egy Golgota, amely feltámadáshoz vezetett - korunk számára érthetetlen dolgok." (op. cit., 121. o). Ezt követően a szerző nem kommentál semmit. Túl jól értem azt az elképzelést, hogy a böjt szükségessége sokféle formát ölthet. De egy ilyen szakasz arra utal, hogy a nem mosás önmagában erény. Igen, sok rászoruló ember van, akik nem mossanak az évekkel, akárcsak a sivatagi atyák (ez nem azt jelenti, hogy büdös lenne a testük). De ezt nem ajánlhatja vonakodásnak a mai laikusok számára. Ha csak le tudja venni a tekintetét a telefonról és a tévéképernyőről - íme egy megfelelőbb kánon.
Egy másik kérdéses szakasz a következő: "Az az érv, miszerint a korai egyházban naponta böjt nélkül osztoztak, teljesen megalapozatlan, és ezért: Mindazok, akiket megtisztítottak a bűntől, hetente egyszer, vasárnap reggel osztoztak. Mások eltávolításra kerültek az egyházból, ritkán maradva." (op. cit., 66. o). Lábjegyzetben Vasziliosz atya szavainak megerősítése érdekében a következőket küldi: Apostolok cselekedetei 20, 7; 20, 11, ill A korintusiak 11., 20. és 16., 2. Ezeket a hivatkozásokat megvizsgálva azt látjuk, hogy a vasárnapi közösségáldásról van szó (de nincs megadva, hogy más napokon az első keresztények nem osztoztak volna), ill. támogatás "a hét első napja" (azaz vasárnap). Éppen ellenkezőleg, a Szentírásban egyértelmű bizonyságot találunk arról, hogy akiket a Szentlélek leszállása után kereszteltek meg, "Mindennap kitartottak a templomban, és a házban kenyeret törve örömmel és tiszta szívvel együtt ételt vittek." (ApCsel 2:46). Nem csak hetente egyszer, hanem "napi"! Hogy ez ma már nem így van, az más kérdés.
Ha legalább háromnapos böjtre van szükség, ennek elsősorban a papokra kell vonatkoznia, akik nem sérthetik a laikusok által megállapított esetleges szabályt. A karthágói 5. Canon egyértelműen kimondja: "cAmit be kell róni, annál erőteljesebben illik elítélni a papságot ". Vagy még Vasziliosz atya is kijelenti könyvének végén, hogy "Az egyház jellemzője arra kényszeríti a papot, hogy az est liturgiája előtt mindenkitől visszatartsa magát" (op. cit., 140. o). Reméljük, hogy ez csak menekülés, elégtelen megközelítés a témához, és még nem tartozik a "kettős mérce" vagy a "kettős mérték" elvének sajnálatos emeléséhez a törvény rangjára a szellemi életben. Nem kérhetjük a hívőket, hogy tegyenek többet a megosztás érdekében, mint a szent oltárok szolgálatában. Éppen ellenkezőleg, szükségünknek nagyobbnak kell lennie.