Miért Maradona a szociológia témája?
Ha Diego Maradona újságírói legendája gyermekkorából származik a nyomornegyedben vagy telegéniai útjain, a társadalomtudományok körüli kitérő lehetővé teszi, hogy lássa, Nápoly és az argentin játékos hogyan kötötte össze sorsát.
Diego Maradona társadalomtudományi probléma. Annyira azért nem, mert valójában nincs sok mondanivaló arról az argentinról, aki 2020. november 25-én halt meg szívrohamban, 60 éves korában. Éppen ellenkezőleg: ez a hosszú farokkal rendelkező, a pályán remek és mindenhol másutt hatalmas játékos tökéletesen megtestesíti azt a fogalmat, amelyet a könyvekben „totális társadalmi ténynek” neveznek. Röviden: Maradona olyan téma, amelyre összpontosít, és nemcsak rávilágít rá, pályájára és viharaira, hanem számos olyan intézményre is, amelyekbe a játékos beágyazódott. Alapvetően arról mesél nekünk, hogy mennek a dolgok a vallás, a geopolitika, a gazdaság és a pénzügy, az igazságosság és a család vagy a sport oldalán.
Még akkor is, ha gyakran átkozottan sznob, és ráadásul a definíció szempontjából nem mindig megfelelően kiigazítva, elkezdeni a „teljes társadalmi tényről” beszélni, mihelyt szükség van egy kérdés nemesítésére, Maradona valóban lenyűgöző tárgy, amelyet panorámás szemüveggel lehet megtekinteni - és 3D-ben. Hogy erről meggyőződjünk, elég elmélyülnünk a történelmében, például olyan oldalakat veszünk fel, amelyeket Mickaël Correia szentelt Diego Armando Maradonának a népszerű futballtörténetben. 2018-ban megjelent könyve elmerült bennünket a futballban annak kiemelkedően társadalmi, kulturális és politikai dimenziójából - vagyis a szó legvastagabb értelmében vett kultúrából. A nyomornegyedből származó, 1960-ban a déli féltekén született kölyök kezdeteitől kezdve, aki megtanult Buenos Aires pusztaságainak rögös talaján játszani a bambuszoszlopok között, mielőtt 15 évesen profi lett és 16 évesen a nemzeti válogatottban találta magát., Mickaël Correia (akit 2018. augusztus 30-án, a Le Temps du Debate folyóiratban újra meghallgathat a France Culture című műsorban) például ezt írta:
Találmányos és kiszámíthatatlan Diego Maradona lényegében Criollo-játéka révén a fiatal virtuóz Argentína tiszta futball-megtestesítőjévé vált. Hasonlóképpen, szerény származását, alacsony termetét - alig 1,66 métert mér -, valamint a pályán való tüzeset a szurkolók a pibe, egy népszerű argentin kulturális személyiség megkülönböztető jegyeként értelmezik, aki az utcán nevelkedett gyermekre utal. távol semmilyen társadalmi egyezménytől.
Criollo-történet
Ez a criollo játék, amely szó szerint „kreol” -ot jelent, és északi-déli kapcsolatokat ágyaz be az ideges és ötletes játékmód nyomán, valójában arról mesél, hogy Argentína kisajátította a britek által importált sportot a 19. utolsó negyedévben. század. Ami aztán az 1910-es évektől kezdve átkonfigurálta magát a munkásnegyedekben, különösen az Olaszországból és Spanyolországból érkező bevándorlási hullámoknak köszönhetően. A Maradonánál ezt a kreol játékot gyakran egyfajta kreatív géniusz és egy „rossz fiú” oldal keresztmegfogalmazásaként mutatják be, amely haláláig sok tinta folyását okozza. Még akkor is, ha az elavult kifejezés kissé ütközik annak az ízléssel és lazasággal, amelyet gyorsan "Pibe de Oro" -nak hívunk - fél utcai, félig arany kölyök.
Miután az argentin játékos az ikon rangra emelkedett, a játék ezen ábrázolása eléggé kreolizálódott ahhoz, hogy a zseniális, mozgékony és kemény gengszter egy csomó ábrázolását ágyazza az emberre, ugyanolyan ravasz a pályán, mint ellenálló a játékban. az élet, ahol nem fog győzni, megkövesedett. Ez azonban jól átadhatja ezt a kissé mechanikus reflexet is, amire Stéphane Beaud és Frédéric Rasera rámutatott a "Repère" Sociologie du football 2020-ban megjelent:
A nagyszerű játékosok életrajzai automatikusan megmutatják a gyermekkor ezen őrületes részeit, amelyeket gyakran az adott beállítottság korai elsajátításának helyeként mutatnak be, de mindenekelőtt egy páratlan technikai készség, amely a bajnok sportteljesítményének alapelve lenne.
A két szociológus elolvasása aligha kerülheti el a csapdát a "potrero fia" média legendája, akinek a gesztusát állítólag aszfalt és szaniter szögek táplálják. A kész képleteken és az életrajzi hivatkozásokon túl, amelyek kissé lustán merítenek a rugalmasság gondolatából, Maradona legendájának útvonala továbbra is érdekes figyelemmel kísérhető, a San Paolo stadion gyepén tett első lépéseitől, ahol landolt 1984-ig, amíg ez a hiteles lenyűgözés még mindig a tárgy Nápoly utcáin. Ez a kapcsolat a várossal kivételesen hosszú azután, hogy megtudtuk, hogy a stadion neve Diego Maradona lesz.
Amikor megérkezett az SSC Napoliba, 23 éves korában, a játékos jól megalapozhatta volna ezzel a várossal a futball vagy a kokárdák pillanatait a nyereménylistán. De valami olyan sűrű és olyan fontos, hogy ez a fűig is függött, és a tüskéinek (vagy a kezének) tippjeivel megtörtént: a népszerű büszkeség visszahódítása. A Maradonát idéző társadalomtudományi művek (összesen mintegy húsz cikket, de csak egyet, amelyet szigorúan szentelnek neki, Vittorio Dini kiadta a Proceedings of social Sciences kutatásában, 1994-ben) nem feltétlenül mélyednek el benne. A futball nemesítése ellenére, amelyet ma már a szociológiában vagy az antropológiában vizsgált tárgyak között is elismertek, nem tűnik úgy, hogy Franciaországban Diego Maradonának szentelt volna doktori címet (még akkor is, ha ez nagyszerű lenne). képzelje el, melyik dolgozat zsűri élvezheti). Mindazonáltal a közzétetteken alapul, amelyek Diego Maradona szimbólumát vagy annak használatát mozgósítják az argentin választási színtértől az olasz igazságügyi minisztérium folyosójáig., Hogy megpróbálhatjuk figyelje ezt a büszkeséget azzal, hogy megpróbál kitérni néhány közhely elől.