Milyen modellen alapul a demokráciánk
Ismeretterjesztő és Fanny Cailleux - 2014. szeptember 9., 17.09.
Pillantás a sok kritikára és a szabadság és az egyenlőség néhány dicséretére, ősi találmányuktól egészen szeptember 11-ig.
Olvasási idő: 10 perc
Betekintés az athéni demokráciába
Miért érdekli a 21. században még Görögország Kr.e. 5. századtól? HIRDETÉS? A történész, Claude Mossé egy 2013-ban megjelent új munkájában, a Regards sur la Democratie athénienne-ben, eredeti perspektíva elfogadásával ad néhány választ: a leggörögebb politikai koncepció - a demokrácia - recepciójának tanulmányozását a korig, a találmányától kezdve. Ma.
Nem találunk itt demokratikus intézmények történetét az ókori Görögországban, még akkor sem, ha az első fejezet néhány történelmi és elméleti referenciát tartalmaz, különös tekintettel a demokrácia alapító alakjaira: Solonra, Cleisthenesre, Ephialte-ra vagy akár Periklészre. Az érdeklődés középpontjában a demokráciához eredendően kapcsolódó szabadság (eleutheria, amelyet „az állampolgár tagsága egy olyan közösségben képvisel, amely önállóan érvényesül”) és az egyenlőség (izonomia, „A mindenki számára egyenlő jog beszélni és szembenézni a törvényekkel”) fogalmaira összpontosítanak, mivel eredete. A demokrácia eszméjének szerencséje, amennyiben a szabadsághoz és az egyenlőséghez kapcsolódik, a szerző azt javasolja nekünk, hogy vizsgáljuk meg különböző időpontokban: az elutasítást és a kritikákat, amelyeket olykor objektívvé tett, sikerei és politikai újrafelhasználása.
A teoretikusok által kritizált demokrácia
Valójában gyakran megfeledkezünk arról, hogy a demokratikus rezsim létrehozása óta vitatott mind működési módjában (a komikus és tragikus költők tetszés szerint elutasítják a demagógia veszélyeit), mind pedig annak alapelvében: Platón a Köztársaságban, mint Arisztotelész a politikában aggódik amiatt, hogy a népi tömeg, műveletlen, befolyásolt és fegyelmezetlen szeretője lesz a városnak.
Az athéni aranykor végétől, a hellenisztikus monarchiák idején a demokráciát fokozatosan "elfelejtették", annak ellenére, hogy intézményei továbbra is Athénban működnek. Rómában Cicero a platoni gondolkodást közvetíti az "ochlokrácia" veszélyeinek elítélésével: a hatalom a tömeg kezébe került, és semmiképpen sem akarta látni, hogy a Római Köztársaság, amelynek vége közel van, a görög modell felé forduljon.
De Claude Mossé úgy véli, hogy végül Plutarcho az, aki a Lives des hommes illustres című művében a legmeghatározóbb módon járult hozzá az athéni demokrácia évszázadokon át átadott képének kialakításához (azzal, hogy fontos szerepet tulajdonított a "szereplőknek"). Plutarcho az illusztris férfiak "modorával" kifejezi az athéni politikai rendszer megítélését): dicséri Solont, a mérsékelt demokratikus rendszer megalapítóját, de bírálja Periklészt, aki a politikai tisztséget gyakorló állampolgároknak fizetett ellentételezéssel utat nyitott a rezsim korrupciója, amely legkomolyabb megnyilvánulása Phocion halálának ítéletében, akinek Plutarkhosz hősévé tette erõs és mérsékelt vezetõjét, és mint Szókratész kettõse (Szókratész elítélõ halála az athéni demokráciával szembeni visszatérõ sérelmek egyike. ).
Egy athéni modell elhagyta a római modell javát
Hogyan lesz képes a demokrácia legyőzni azt a negatív képet, amelyet a római világ adott róla, tekintettel a latin kultúra nyugati világra gyakorolt hatására? Erre a kérdésre igyekszik választ adni a fennmaradó öt fejezet azzal a javaslattal, hogy feltárja a gondolattörténet számos olyan „fénypontját”, amelyben a görög demokráciára való utalások újra előtérbe kerültek.
Az útvonal a reneszánsznak és a felvilágosodásnak szentelt fejezettel kezdődik Olaszországban, Franciaországban és Angliában. A velencei és firenzei autonóm köztársaságok tapasztalatainak kortárs olasz gondolkodói a római nézőpontot képviselik: csak az oligarchiához és a Római Köztársasághoz közelebb fekvő soloni Athén érdemel csodálatot (tehát Machiavelli a Beszéd a Livy első évtizedéről Solonnak tulajdonítja a demokrácia találmányát).
Franciaországban, a vallási háborúk korában, Amyot fordításában olvashattuk a Plutarque-ot (1559-ben fordították a Plutarque jeles embereinek életét), amelyből Jean Bodin nagyrészt ihlette a történelem könnyű megértését szolgáló módszerét, amely 1566. Ettől kezdve a korabeli gondolkodók, Montaigne az élen, felvetették azt az ötletet, hogy az athéniak, akik „szavak után zavarba hozzák magukat (az esszékben Montaigne elítéli az emberek retorikai manipulációját.)” Hálátlanok. az uralkodóknak, akiket elítéltek.
Feltámadt Athén
De egy holland, aki II. Porosz Frigyes udvarában tartózkodott, Cornelius De Pauw volt az első, aki 1788-ban megjelent görögökről szóló filozófiai kutatásaiban pozitív nézőpontot adott az athéni demokrácia működéséről: csodálta az igazságosság igazságossága okot ad Periklésznek az Areopagus hatalmának csökkentésére és a sorsolás iránti lelkesedésre. Nem lát ellenjavallatot az egyszerű emberek hatalmában. Ez az innovatív nézőpont lehet az, ami Claude Mossé által megfogalmazott hipotézis szerint elnyerhette De Pauw számára a francia állampolgárság tulajdonítását egy Danton által aláírt 1792-es törvénnyel.