Mit tettek őseink, hogy elmenekülhessenek "Sântoader lovai által ki nem kötve és sértetlenül"
"A napot az Isten állítja, hogy megvilágítsa a Földet, de ő a Földön látott gonoszságtól rettegve és ugyanannak az örök útnak elege van, és mindig el akar menekülni, és elmenekül a Föld látványa elől" - mondja egy erdélyi legenda, amelyet Simion néprajzkutató mondott el. Florea Marian a román ünnepeken.
De a legenda így folytatja: „Isten nem ezt akarja, és ezért helyezte Szent Miklóst északra és Szent Toadert délre, hogy megtartsa a nap útját és elterelje az útról. A tavasz beköszöntével a Nap Sântoaderbe menekül, majd kilenc rossz csajt visz magával, és esőt, havat és rossz időjárást hoz, hogy aligha kerül meg Sântoaderből egy ilyen időre. És hagyja, hogy Sântoader megszabaduljon tőle, mert a Nap menekül; de aztán Sântoader kilenc lovával üldözi a napot, üldözi és elfut elkapni. És tizenhárom hétig fut a Nap után, és alig ér oda délre. És amikor eléri, délről kelet felé fordítja. "
És ugyanígy jár a nyugtalan Nap is, hol az egyik, hol a másik szent. A történet végén megtudjuk, hogy „egyszer és mindenkorra megszabadul őrzőitől; ha nem is Sântoaderből, hanem Sânnicoarából származik, akkor is megszabadul tőle, mert Sântoader fiatal és lovai vannak, de Sânnicoarának nincs lova és öreg ”.
A Saint Toader körül létrejött legendák azt mutatják, amint azt Simion Florea Marian néprajzkutató megjegyezte, hogy „nem egyházi értelemben vett szent, hanem olyan ember, aki egyszer élt volna, és tettei eredményeként az egyház szentnek nyilvánította volna, de tiszta és egyszerűen mitológiai lény ".
A néprajzkutató szerint azonban több Theodore (Toader) nevű férfit szentnek nyilvánított az egyház, egyikük Theodore Tiron szent vértanú volt, akit az ortodox egyház minden évben február 17-én ünnepel. De "a nagyböjt első szombata (húsvéti böjt)" a Szent Theodore szombata, amely 2020-ban az ortodoxok számára szól március 7-én.
Az egyház ünnepli az egyházi szentet, de az emberek, írta Simion Florea Marian, "az elsőt, vagyis a valótlant, a mitikusat nagyobb szentséggel ünneplik, mint az igazat, amelyet az egyház ilyennek ismer el".
Teodor Tiron, nagy nagy vértanú, Törökországban született és élt Maximian és Maximinus római császárok uralkodása alatt. Katonás volt és Maximin üldözte, mert kijelentette hitét és kigúnyolta az akkor leginkább imádott bálványokat. Ötven évvel Theodore halála után az utolsó pogány római császár, Julianus Hitehagyó elrendelte, hogy a húsvéti keresztény böjt első hetében a konstantinápolyi élelmiszerpiacokon az összes élelmet megszórják a bálványoknak feláldozott vérrel.
Aztán Theodore Tiron álmában jelent meg a konstantinápolyi érsek előtt, és azt mondta neki, mondják meg a keresztényeknek, hogy ne vásároljanak termékeket a piacról, hanem csak főtt búzát - ketrecet - egyenek, azóta vallási rituálékban használt ételeket; a kifejezés azonban sokkal régebbi. Erre a csodára a nagyböjt első szombatján a templom létrehozta Szent Toader ünnepét.
A húsvéti böjt első szombatját népiesen a Ketrecek szombatjának is nevezik Fotó: Mira Kaliani
Az emberek szokása szerint az maradt, hogy Szent Toader szombatján a kalitkának nevezett főtt búzát el kell vinni a templomba, és a húsvéti böjt ezen első szombatját az emberek ketrecek szombatjának is nevezik.
"A ketrec - főtt búza, amelyhez később mézet vagy cukrot, diómagot adtak - valószínűleg egy agráristenség feláldozásának archaikus formája volt" - jegyzi meg Ion Ghinoiu a román ünnepekben és szokásokban.
A ketrecet a következőképpen készítették el: a búzát összetörték, szitálták, majd a tűzre tették forrni. Forralás után összegyúrjuk és hozzáadunk egy csipet sót.
"Néhány nő jobban ismeri az ételek elkészítését, miután a búzát megfelelően megfőzték és miután elég meggyúrták, összekeverik egy kevés mézzel, hogy édesebb és ízletesebb legyen enni, és miután feltették egy tálban, és kisimították, a tetejét egy diómaggal díszítik, amelyet kereszt alakban helyeznek el. És így viszem a templomba "- írta Simion Florea Marian a román ünnepeken.
"A román nép nagyon gondoskodik a poszt megtartásáról. Rossz tettet követ el, nem pedig a böjtöt élvezi "- említette Simion Florea Marian néprajzkutató.
Megjegyezte az emberek rendíthetetlen hitét azokban is, akik "jól érzik magukat" - azt mondták, hogy "beszennyezik magukat, és csak a gyónás trónján tisztulhatnak meg", és azoknak, akik gyümölcsöt vagy édességet esznek a nagyböjt idején, "nemcsak az egyházi létesítmények és az ős törvények megsértőinek számítanak, de rosszabbul nézik és tartják őket, mint a törvény nélküli pogányok ”. Ugyanez a bűn "azoknak, akik buliznak", még annak is, aki böjt közben "viccelődik és csókolja azt, akit szeret".
A megfelelő böjt - csakúgy, mint a leghosszabb, a leghosszabb - „feltétlenül szükséges, hogy az összes edényt megmosdassuk, és az edényeket megfelelően szárazon tartsuk, hanem a szükséges a poszt sora "- írta Simion Florea Marian. A nélkülözhetetlenségek között, amelyek nélkül "a föld népe nem képes böjtölni", a borz van, amely körül az emberek sok ősi hiedelmet és babonát alkottak meg a felkészülés módjáról.
Egy régi szokás megkövetelte, hogy a böjt első napjától kezdve a borscsot termessék. Csak hétfőn, szerdán és csütörtökön viselték. Kedden nem állították be, mert azon a napon "a világ elkezdődött", a "péntek, szombat és vasárnap" nővérek.
A konyha a hagyományos házból/Romulus Vuia Néprajzi Park Kolozsvárról | Fotó: Mira Kaliani
A csak a borschthoz készített fazekat borschnak hívták, és a kis kandalló mellé helyezték. De a háziasszonynak nagyon óvatosnak kellett lennie, és nem szabad megfeledkeznie az ott lévő hajóról szombatig, a Szent Toader napjáig, mert rossz lenne. Ha a borscsás tál az a napig a kandallónál marad, akkor „péntek este, Sîn-Toader napja felé, miután a kakasok egyszer énekeltek, jön a Kereszt megöli, és aki megkóstolja ezt a borscsit, repedést kap (n .dudorok) ”- jegyzi meg Simion Florea Marian.
És a néprajzkutató azt is megjegyezte, hogy a Kill Him Cross gondot okozhat.
"De nincs olyan jutalom. Nagyon könnyen megtörténhet, hogy emiatt egyesével megöli a keresztet. Mert ha valaki el akarja kapni, és elkapja fürdeni, akkor hiányzik neki a fürdés. És aki el akarja kapni, annak nem kell mást tennie, anélkül, hogy csak egy vőlegény lenne a vőlegény sörfőzdéjéből. […] Amikor a kereszt kijön, ölje meg a borscsival, fogja meg a nyakánál fogva, és ha már a kezében van, megteheti vele, amit akar és akar. Ha pénzt akar hozni neki, vagy más szolgáltatást akar neki nyújtani, akkor azt a legkisebb ellenállás nélkül teszi. A tisztátalan pedig imádkozik és megígéri annak, aki elkapta, hogy azt szolgálja majd neki, amit csak akar, és mindent megtesz vele, amit csak akar, csak azért, hogy elengedje.
A nők Sântoader ünnepét „tartózkodva a házimunkától, főleg a fonástól és a varrástól, majd azzal, hogy nem készítették elő a lúgot az ingek mosására, részt vettek az isteni szolgálatban, […] valamint áldozatokkal és emlékeztek azokra. halott ".
Szent Toader napján, bármilyen takarékos is volt az ember, jó volt pihenni és nem dolgozni. Az emberek hite azt mondta, hogy aki "mer és dolgozik ennek a szentnek a napján, azt nemcsak átkozja Sântoader, nemcsak elzsibbad a keze, de nagyon könnyen megtörténhet vele, hogy Sântoader lovai megütik és megölik, akik nagyon rosszak a csapásokban ".
Mivel ezt a napot ünnepnek tekintették, az emberek rengeteg hiedelmet és babonát szőttek körülötte, mind előestére, mind Szent Toader szombatjára.
Nagy fű, a Flora von Deutschland, Österreich und der Schweiz illusztrációja Otto Wilhelm Thomé német botanikustól, 1885-ben megjelent | Wikimedia, nyilvános
Sântoader előestéjén és napján az emberek hajmosás céljából összegyűjtötték az ománnak vagy homannak nevezett nagy füvet; főleg lányok és nők használták - de csak ezen a napon -, hogy dús és gyönyörű haja legyen. Kora reggel ébredtek, amíg a nap fel nem kelt, és megmosták a fejüket, hogy "a hajuk gyorsan növekedjen, és a lehető leghosszabb és szebb legyen" - jegyezte meg Simion Florea Marian néprajzkutató.
"Péntekről szombatra virradó éjszaka Munténiában és az ország más részein minden kisebb-nagyobb ember vízzel mosta a fejét és a testét, amelyben nagy fűgyökereket aprítottak fel. A rituális hajmosás egyik jelentése Sântoader éjszaka vagy reggelén a megtisztítás volt "- magyarázza Ion Ghinoiu.
„Szent növény, számtalan felhasználási lehetőséggel a kozmetikában és a népi gyógyászatban, varázslatokban és varázslatokban, az ember vagy a nagy fű védi a házat, az emberek és az állatok egészségét. Ezért a növényt az év folyamán egy gerendára akasztották, kalapra, sálra vagy tüllre kötötték "- írta Ion Ghinoiu a Román mitológiai szótárban.
Az erdélyi Apuseni rituáléját Szent Toader estjén 14 éves lányok hajtották végre. Miután megmosták a fejüket, középre haladtak, jelezve, hogy csatlakoztak a koszorúslányokhoz.
A Sântoader meghívása a haj fonásakor: Toadere, Sântoadere!, Kaszálást ad a lányoknak, mindaddig, amíg a kancák farka Fotó: Pria, Szilágy megye, 1969. | Forrás: Ion Ghinoiu, Román ünnepek és szokások
Ezen a napon azok az anyák, akiknek kisgyermekeik voltak, kavicsokat és szénavirágokat tettek a fürdőkádba, "hogy gyermekeik épek legyenek, mint a kő, és olyan édesek, mint a virágok".
Az egész húsvéti böjt alatt minden szombatot a halottak megemlékezésének is szenteltek, az első szombatot pedig "halottaknak" is nevezték, amikor elkezdődött a "halottak emlékezése".
Az emberek azt hitték, hogy születésnapján a több lóval rendelkező Szent Toader "lóval, szarvával a homlokán és dárdájával" lovagolt, mert az a ló egész évben nem ivott és nem evett, csak a St.
"Sântoader lovai egy isteni ménest képviselnek, amely megtisztítja a teret a nagyböjt első hetében. A hét minden napján a sepsiszentgyörgyi ló pártfogolva van, és egy ló nevét viseli. […] Megjelenésében a sepsiszentgyörgyiek erős fiúk, ünnepi jelmezekbe öltözve. Varjakba rejtett patáik és lófarkaik alapján különböztethetik meg őket a többi legénytől. A nevüket viselő héten Sântoader lovai beléptek a házakba, ahol az üléseket tartották, elvitték a lányokat játszani, elrepültek velük az ég magasságába, ahonnan a földre dobták, és patájukkal ütötték meg őket. Félelem miatt most egyetlen lány sem hagyja el a házat, hogy az ülésekre menjen. A Sântoader's Lovakba vetett hit, amely véget vetett a téli üléseknek és az éjszakai partiknak, gyakorlati szükség volt. Tavasszal, amikor elkezdődtek a mezőgazdasági munkálatok, a fiataloknak egyre rövidebb éjszakákban kellett pihenniük ”- írta Ion Ghinoiu a Román ünnepek és szokások című tanulmányban.
A sepsiszentgyörgyi ló hete, amely a húsvéti böjt belépését követő első kedden kezdődik és területtől függően öt, hét, nyolc, kilenc vagy akár 12 nap után is befejeződik, megnyitja a mezőgazdasági évet.
Ezekben a napokban az emberek elkerülték a munkát, hogy ne haragítsák fel Sântoader lovait, mert tudták, hogy „nagyon rosszak lehetnek”. Senkit sem kímélnek, főleg azokat a lányokat és nőket, akik nem tartják meg és tisztelik a napjaikat, és főleg azokat, akik nem tartják meg és tisztelik az uruk napját […] mindannyian verik és tapossák a lábukkal, amíg meg nem hagyd a halottat ".
A nők elkerülték a munkát, a fonást és a "különösen szúrást" | Kép: Nők forognak, Tismana, Gorj/Fotó: Kurt Hielscher
Az a nő, aki dolgozni mert ezen a szent napon, "nagyon szenved", mert este Sântoader lovai jöttek és elrabolták. Még péntek este, ezen ünnep előestéjén sem volt jó a nőnek dolgozni, mert eljönnek a Sântoader lovai, és "ugrani fognak és játszanak".
Az emberek tudták mindezt, ezért a fiatal nők és a nők kerülgették a munkát és a "különösen a szúrást", míg a férfiak a baltával vagy késsel. Ha azonban valahol munkát végeztek, a büntetést nem halasztották el, mert „abban a házban természetesen Sîn-Toader jön, éjjel, láncokkal láncolva, és megköti a dolgozót. És a megkötés reumás fájdalommal nyilvánul meg a kéz, a láb és a csontok ízületeiben. ".
A felek nem szerették Sântoader lovait/Fotó: Kurt Hielscher
Még azoknak sem bocsátottak meg, akik Szent Toader napján ülve vagy ülve töltötték az időt, mert Sântoader lovai jöttek és "levágták mindenkinek a fejét".
Ráadásul a Sepsiszentgyörgyi lovak idején az inget sem mossák, mert az emberek azt mondták, hogy "a lovaikat eltapossák, és azok, akik viselik, megbetegednek".
Szintén St. Toaderből a nők süteményeket készítettek a ház minden egyes emberének - "ugyanolyan korú volt, ilyen volt a sütemények mérete is" -, mézzel kenték és reggel ettek először, hogy egészségesek legyenek. év közben ". Egy kis mézzel is megkenték anyjukat és lányaikat, amikor buliba mentek, hogy a fiúk imádják őket.
A Sântoader's Horse Week is a varázslatok ideje volt - egy ilyen szertartást a lányok gyakran hajtottak végre, hogy alvójukat mutassák a kérőiknek. Ehelyett a házas nők kilenc gabonát vettek a búzából a ketrecbe, és mindenféle varázslatot készítettek velük "azért, hogy egészségesek és jól láthatók legyenek".
Abban a házban, ahol a gonosz vagy a szenvedély fészke volt, Sântoader lovai beléptek és feldúlták az egészet, mert "átmentek a padláson, a pincében, a kamrában", és megtették "a zaj mellett a gonoszt is". És ha valaki a házban meg merte kergetni őket, akkor "vagy megbetegedett, vagy a lépcsőn mászva elesett és eltört egy kezet vagy lábat". Annak érdekében, hogy ne engedjék be őket, az emberek mindent felforgattak a házban.
A tornácon/Fotó: Kurt Hielscher
A sepsiszentgyörgyi lovaktól való megszabadulás érdekében a következtetés egy volt, ahogyan Simion Florea Marian néprajzi tanulmányából megtudhatjuk: „A sepsiszentgyörgyi lovak sértetlen és sértetlen megszabadulásának legjobb és legmegfelelőbb módja mindenesetre az ünnep napjaikat. Mint ilyen, mind a férfiak, mind a nők mindenhol tétlenül ünnepelnek minden nap, amely Sântoader lovaiig tart ".