Mítosz és igazság
A mítoszok, a képi példabeszédek, a legendák, a mesék és a mesék látszólagos nem racionalitásuk ellenére fejlesztik saját szépségüket és igazságukat. A mítosz szuggesztív képei megfelelnek az ősöknek, az empátiának és az intuíciónak.
A szimbolika a látszatot ötletgé, az ötlet képpé alakítja, és oly módon, hogy a képen szereplő ötlet mindig végtelenül hatékony és elérhetetlen maradjon, és még akkor is, ha minden nyelven kifejezzük, kifejezhetetlen marad. (Johann Wolfgang von Goethe: Maximen und Reflexionen, in: Hamburger Ausgabe 1994. évi 12. kötet, 470. o.)
Ez vonatkozik a plátói mítoszra is. Szimbolikus hivatkozási jellege van, feltéve, hogy a felsőbb igazság burkolt módon kerül bemutatásra. Konkrét, élénk területről valami nagy, nem szemléltető, örök érvényű dologra utal, amelyet diszkurzív, fogalmi nyelven nehéz megragadni. A mítosz és a filozófiai logók megvilágítják egymást. A mítosz gazdagodás a logók mellett, egy másik út vezet ugyanarra a célra. Ugyanazon igazság bemutatásának más módja. A mítosz és a logosz nem zárják ki egymást. Másságuk ellenére integrálódnak egy közös cél felé vezető úton: a mítosz logókon alapul; A logosz mítoszban él (Werner Beierwaltes: Logos in Myth. Marginalia on Plato, in: A. Bilgri et al. (Szerk.), Weite des Herzens, 1. kötet, 1989, 274. o.)
Oktatási eszköz
A mítosszal Platón megteremtette a gondolatok grafikus kifejezésének lehetőségét, amelyek természetüknél fogva nehezen érhetők el szisztematikusan. Ugyanakkor a platonikus mítosz nem hagyományos értelemben vett mítosz, sokkal inkább a "logók lépik át önmagukat valami magasabbra" (Karl-Heinz Volkmann-Schluck: Gondolatok Platón politikájáról, in: A Menschen, 1967, 316. o.). A mítosz eme kettős jelentésének, mint egy magasabb igazság pedagógiai segítségének és kifejezésének a nyomai már megtalálhatók Platónban. Késő Nomoi című művében az athéniak felteszik a kérdést: Kell-e még egy kis segítség a mítoszból és a legendákból ahhoz, hogy megtaláljuk a helyes választ erre a kérdésre? (Platón, Nomoi 713a). A Politeia végén Platón tisztázza, hogy a mítosz egy magasabb igazság kifejezője, ugyanakkor az emberi lélek megmentését szolgálja:
És így, kedves Glaukon, ez a mítosz megmaradt és nem pusztult el, és talán a lelkünket is megmenti, ha követjük. (Platón, Politeia 621c)
Platón mítoszai integrálják az emberi lelket egy kozmológiai kontextusba. A mítoszok olyanok, mint a Phaedrus párbeszédben a szépek, amelyek táplálják az emlékeket, „hihetetlen az okosok számára, de hihető a bölcsek számára. Ha minden okosságunk végén magunkra gondolunk, akkor összehasonlíthatóak vagyunk egy fával, amely gyökér nélküli puszta korona, eredet nélküli puszta jelenlét, emlékezet nélküli tiszta tudomány akar lenni. Platón szerint az eredetünkre való emlékezés továbbra is a mítosz feladata. A lélek eredeti alakjával él és meghal, mint a fa a driadával: a mítosz növekedési szelleme. "(Karl Reinhardt: Platons Mythen, in: Carl Becker (Szerk.), Vermächtnis der Antike, 1966, 295. o.).
Nem megfelelő gondolkodási közeg?
A mítosz nyelve azzal a gyanúval jár, hogy szépséggel közvetíti az irracionálisat. Hegel különösen egyértelmű fenntartást fogalmazott meg a mítosz ellen, egyúttal Arisztotelészre hivatkozva:
A mítosz igazságfüggvénye
Ezt a Hegel-kritikát úgy kell megválaszolni, hogy kijelentjük, hogy a plátói mítosznak saját igazságfüggvénye van, amely túlmutat az oktatási elemen. Platón erre hivatkozik a Gorgiasszal folytatott párbeszéd során.
Tehát hallom, ahogy mondani szokták, egy nagyon szép beszédet, amelyet mesének tartasz, azt hiszem, de hiszem, hogy ez az igazság. Mert teljes igazságként elmondom, amit mondani fogok. (Platón, Gorgias 523a)
A komolyság és a vicc keveréke alkotja a plátói mítoszt, amely különleges bemutatási módját adja neki. A mítosz képes átvitt értelemben kifejezni, hogy mire törekszik az eszmetan tudományos úton. Walter Hirsch szerint a mítosz tovább jut, mint a logók. „Mivel a logóknak be kell hatolniuk a földbe és a földbe, ezért nem tudja megérteni azt, ami az egész földet megalapozza. [. ] Ilyen a mítosz [. ] a logók mondásából fakadó igény szükségessége, és legfőképpen akkor, amikor a logosz (mint dialektika) kimerítette a lehető legnagyobb lehetőségeket ”(Walter Hirsch: Platons Weg zum Mythos, 1971, 252. o.). Ahogy Hans-Georg Gadamer megjegyzi, Platón mindent kiszámított, hogy a mitikus mesék ne maradjanak távol a mesétől, mint egy gyönyörű mese:
A költői extázis fellendülése közepette hirtelen felismerjük [. ] hogy a Szokratikus levegő vesz körül minket, hogy az állítólag a feledésből felhozott ősrégi legenda egyáltalán nem újból felébresztett régi mítosz, hanem a mesék ellenállhatatlan megjelenésében a valóságban valósággá vált világként merül fel előttünk a szókratikus igazság. (Hans-Georg Gadamer: Platón és a költők (1934), in: Összegyűjtött művek, 5. kötet, Görög filozófia I, 1985, 209. o.)
A Phaedrusszal folytatott párbeszéd során Platón leírja a lélek szekerének mítoszát, hogy az ötleteket a lélekben eleve gondolkodás tartalmaként tisztázza. A lelket tollas lélekcsoportnak nevezik, szekérrel és két lóval. Születés előtt, tehát mielőtt a fizikai birodalomba süllyedne, a lélek egy mennyei helyen létezik, amely meghaladja az érzékien érzékelhető fizikai birodalmát. Ott részt vesz az istenek szárnyas utazásában.