Mohammed az NZZ „egyenes úton”

Mohammed próféta csak Medinában lett hatalomtudatos vallási politikus, ahol 622-ben emigrált Mekkából? Számos jel utal arra, hogy a vallásalapító fejlődésében nem történt valódi törés.

«Ezek a tiszta könyv versei. Mi "- vagyis Allah -" arab "olvasmányként" küldtük el; Remélem értitek! Mi »- és nem valaki más« «megmondjuk» - vagyis Mohammed - «a legszebb módszer, amikor ezt az« olvasmányt »adjuk neked, még akkor is, ha előzőleg figyelmen kívül hagytad. Ez Sura Joseph három nyitó verse (Sura 12). Medinában tárták fel őket, hasonlóan a 7. vershez: "Joseph és testvérei (történeteiben) vannak jelek azok számára, akik kérnek." A Szúra 12 tényleges szövegét azonban Mekkában írták.

"Dokumentumok"

Amikor egy hosszú konferencia során átgondoltam a gondolkodásba merült Koránt, a szemem elakadt ezen a szakaszon, és hirtelen ébren voltam. Ha szó szerint vennéd, amit mondott, az azt jelentette: a Korán szuráit még Mohamed életében írott változatba, "tiszta könyvbe" tették; A Sura 12, amelynek szövege a mekkai időszakból származott, a Hejra előtti időszakból, amikor Mohamed Medinába költözött (Kr. U. 622), csak Muhammad medináni éveiben (622–632) készült. elképzelt, írott korpusz került beillesztésre, amint azt a 7. vers sugallja, az építő tartalom miatt.

Mindez azonban ellentmondott a közös téziseknek, miszerint a szúrák írásos változata csak Muhammad halála után jött létre, amikor egyszer és újra meglehetősen eltérő töredékeket kényszerítettek többé-kevésbé erőszakosan egymáshoz. A források Mohammed Medinan írástudóira történő hivatkozásait nem vették túl komolyan; az írás művészete nagyon ritkán volt megtalálható az akkori Arábiában, amelyet civilizáló tabula rasaként képzeltek el. Figyelmen kívül hagyták azt a tényt, hogy Mohammed a badri győzelme után néhány elfogott mekkának megengedte, hogy megvásárolják a kiutat, a medinenieket a forgatókönyv használatára utasítva - amint ez egyébként az arab-iszlám történetírásban Mohammedről, munkásságáról és a Koránról szóló rengeteg jelentés volt értelmetlen fantáziát elvetik. Egy ilyen ítélet megfelelt a kinyilatkoztatások kronológiájának muzulmán hagyományával is, amely 700 körülire vezethető vissza, amelyből a fenti információk származnak. Nem relevánsak - ítélte meg a orientalista, Theodor Nöldeke (1836–1930) a Korán történetéről szóló szabványmunkájában, amelyet még nem pótoltak.

Elmélyedtem abban, hogy a muszlim kronológiának megfelelően olvastam a Koránt, és többek között a következő következtetésre jutottam: Mekkai munkájának tizenhárom évében, amiről Mohammed meg volt győződve, Allah vezérelte, a gyakran használt szó jelentése kibővült "Dokumentum" ("kitab") figyelemre méltó módon. Ennek az időszaknak a közepéig, 617 körül a szó két dolgot jelentett. Egyrészt Allah minden teremtő cselekedetének a felsorolása, amelyek mindaddig végbemennek, amíg ez az élet fennáll - «A földön nincs olyan állat, amelynek tápláléka nem Allahé lenne! Tudja, mikor kezdett nőni az anyaméhben, és mikor született. Mindent egy világos dokumentum rögzít »(11., 6. szúra). Másrészt a «kitab» minden olyan ember cselekedeteinek listáját jelenti, amelyeken Allah ítélete az ítélet napján alapul (sura 78, 29).

«Allah küldötte»

Mindkét jelentés megmaradt a Medinan-korszakban. Muhammad Mekkából való távozása előtti elmúlt években azonban mellettük volt egy harmadik: Allah által létrehozott viselkedési normák kódexe, amelyet ebben a világban be kell tartani. Egy ilyen "dokumentum" fogadta Mózest; az izraelitáknak fel kell ismerniük, mely szabályokat alkalmazza Allah rájuk, olvasható a 17. szúra 2. versében, amely még mindig a mediterrán időszakhoz tartozik. A késői mekkai szúra 6-ban Mohammed felsorolja az iszlám előtti Istentől érkező követeket, akikre hivatkozik: "Ők kaptuk mi (Allah) a dokumentumot, az ítélet és a prófétaság hatalmát!" A pogány mekkák azon kifogását, miszerint Allah soha nem árult el semmit az ember előtt, Mohammed ellentmond Mózesre hivatkozva; Kitől kapta azt a "dokumentumot", amely, mint egy fény, helyes utat mutat az embereknek (6. szúra, 89–91. Vers)?

A Sura 6 azt is elárulja előttünk, hogy a "dokumentum" további jelentésével egy újfajta tartalom is behatol Mohamed prédikációiba. A 142. versből megemlít több pogány-arab étel tabut, röviden megemlít néhány zsidót, majd felszólítja a pogányokat, hogy erősítsék meg szabályaik "igazságát"; gúnyosan szemrehányást tesz rájuk, hogy sejtik, hogy nincsenek bizonyos - és ez azt jelenti: Allahtól származó - ismereteik (a 150. versig). A Mózesnek átadott "dokumentum" mindent nagyon részletesen leírtak, és amit ő, Mohammed hirdetett, szintén áldott "dokumentum" volt; Helytelen azt hinni, hogy csak két embercsoportnak - a zsidóknak és a keresztényeknek - van Allah "dokumentummal" megjelölve (154. v.). Az olvasó így szemtanúja lehet annak, hogy Mohammed mekkai szolgálata vége felé miként védte meg kiáltványainak új irányát.

Ebbe a passzusba a muszlim kronológia szerint először Medinában írt (151–153) versek kerülnek, amelyekben Mohammed hangsúlyozza, mi volt az újdonság, amelyet a mekkák akkoriban ellene hoztak: parancsok és tiltások, amelyek Allah betartását követelik; és pontosan ez a megfigyelés, ez volt az ő, Mohammed "utcája, egyenes". Így az elmúlt mekkai években Allah Hírnöke, aki hálára szólít fel a fáradhatatlanul aktív Teremtő iránt, a pogányok között elhívott prófétává is válik, aki rákényszeríti rájuk azokat a szabályokat, amelyeket maga Allah fogalmazott meg, amelyekre a zsidók és a keresztények már régóta érvényesek.

A nem sokkal a Hejra előtt írt Sura 7-ben Mohammed először kifejezetten pogány prófétaként írja le magát, és egyúttal azt állítja, hogy zsidók és keresztények elismerik küldetését: „Ti emberek! Allah Hírnöke vagyok mindnyájuknak, Allah, aki az eget és a földet uralja, és akin kívül nincs olyan isten, Allah, aki életet és halált hozna! Higgyen Allahban és a Küldöttében, a pogány prófétában, aki hisz Allahban és szavaiban, és kövesse őt! Talán hagyja magát jól irányítani. " (158. vers, vö. Szintén 157. vers)

Elhatárolások

A konkrét normák kihirdetése, amelyekért Allah tekintélyéhez folyamodott, szakadáshoz vezetett a mekkákkal, a kiutasításhoz, ahogy Mohammed maga nevezte (sura 47, 13). Ezek a szabályozások a zarándokkultuszra is hivatkoztak, és ha betartották volna, akkor lebuktatták volna az érzékeny vallási-politikai hatalmi struktúrát, amely nélkül a mekkák nem tudtak volna túlélni. Az eredményekből - amelyeket itt csak példaként említünk - a Korán elemzésével a felvázolt módszerrel nyertük, új betekintést nyerhetünk a mekkán klánok rivalizálásába, ami viszont elfogadható értékeléshez vezet Muhammad helyzetének ebben a struktúrában.

Megtévesztő a történelmi kutatás által oly gyakran felvetett kérdés, hogy a mekkai mindenféle elnyomásnak kitett Mohammed mennyire volt képes hűvös, számító általános és hatalmi politikusnak bizonyulni a Hejra után; olyan törést feltételez Mohamed fejlődésében, amely nem is létezett. Azt is tisztázni lehet, hogy az e kérdésben kifejtett irreális nézet honnan származik és milyen funkciót tölt be Mohamed muszlim megértésében. Elég itt megemlíteni, hogy a csak Mohamed halála után választott Hejrát az iszlám naptár szimbolikus kezdetének, és így a világtörténelem fordulópontjává emelték, valójában csak az eseménysorozat retardáló elemeként kell érteni, amely az Angyali üdvözlet tartalmának bővülésével együtt Mohammed kezdete és bizonyos mértékig Medinán keresztül a pogány mekkai kultusz gyakorlatának átalakulásához vezet, és ezáltal az arábiai erőviszonyok mély változásához is.

Ez az eseménysor és visszhangjuk a Koránban önmagukra épülhet itt. Az események egyébként szorosan összefonódnak Szaszanid Irán és a Bizánci Birodalom nagyon eseménydús harcával az Arábia feletti fennhatóságért. Inkább arról lesz szó, ami az iszlám vallástörténeti gyökereinek hevesen ellentmondásos problémájáról szól. Az elmúlt évtizedekben gyakran hangoztatták azt a véleményt, hogy egy archaikus kereszténység élt az iszlámban, amely nem vett részt a niceai zsinat után kezdődött dogmatikus fejlődésben. Ezeket a nézeteket el kell utasítani.

Mint már láthattuk, a "pogány próféta" szigorúan elhatárolta magát a zsidóktól és a keresztényektől, és viszont kemény igazságszolgáltatással szembesítette őket. Mohammed ezt Medinába, nevezetesen a Sura 2-be, a "Tehén Szúrába" való megérkezése utáni első másfél évben fogalmazta meg. Ezt azonnal az új közösség alapjának tekintették, amelyet - amint azt már többször igazolták - a "Ti emberek!" Háborús kiáltással. csatába ment. A furcsa cím arra utal, hogy Muhammad hívei számára a Korán leghosszabb zárt szövegének lényege ebben állt: Mózes megparancsolta népének, hogy Allah feláldozzon egy bizonyos minőségű tehenet; az izraeliták eleinte nem voltak hajlandók engedelmeskedni, szinte egyáltalán nem (71. v.); utána ebben a tekintetben teljesen meg akarják keményíteni magukat Allah akarata ellenére - nevezetesen nem figyeltek Allah szavaira, ezért az ő haragja alá estek (61.

A háttér a következő: Mohamed hozza az arab pogányok Allah hiteles törvényét, amely magában foglalja az állatáldozatot a zarándokhelyek alkalmával. A korabeli arab pogányság, amelyre Mohammed hivatkozik, meg volt győződve arról, hogy a keresztények és zsidók Allah haragjának vannak kitéve, mert önkényesen változtatták meg törvényeit, pl. B. az Ábrahámra visszavezethető állatáldozatok kihagyásával - tehát a Mozaik előtti -. A valódi Ábrahámi hitgyakorlat nem ismeri az áldozat ilyen szublimálását; Mohammed, aki elképzelése szerint összekapcsolódik az Ábrahám-gyakorlattal, mögött áll ez az engedélyezhetetlen szublimáció. Ő és követői megengedik Allahnak, hogy az "egyenes úton" vezesse őket, azoknak az útján, akik élvezik Allah kegyelmét és védve vannak haragjától, ahogy a szúra mondja 1.

Próbák és megpróbáltatások

Az iszlám vallomásszerű összefoglalása a muszlim kronológia legrégebbi kinyilatkoztatásai közé tartozik, pontosan azért, mert a Korán elején van. De még a 8. század elején is ismert volt, hogy valójában csak Medinában "küldték le". Az a tény, hogy a korán rendezési rendszerének figyelmen kívül hagyásával helyezkedtek el - a surák csökkenő hosszúságú összeillesztése - megmutatja, hogy pontosan mikor, Mohamed halála után nem sokkal tudták átadni azt a sajátos tartalmat, amelyet üzenete elfogadott a késői mekkai időkben: Allah hiteles parancsolatai, egyértelműen megkülönböztetve a zsidóktól és a keresztényektől.

Muhammad halála utáni évtizedekben csak különféle tévedések és zűrzavarok után derült ki, hogy mi tekinthető "egyenes útnak" az élet minden viszontagságában - az elhunyt Mohammed mintegy második életet kezdett, mivel mindenről és mindenkiről mérvadó nyilatkozatokat kapott. tulajdonított. Így alakult ki róla a muszlim kép, az isteni, örökké érvényes parancsolatok mindenben illetékes és mindenre kiterjedő közvetítője. Ez a kép életének egy bizonyos stilizálódását hozta létre, amelyet a muzulmánok történelmi "igazságnak" tartanak. A tudós kénytelen ezt az értelmezést a lehető legtisztábban megkülönböztetni attól a képtől, amely néhány kritikus forráselemzésből kiderül; és meg kell vizsgálnia, hogyan és milyen történelmi körülmények között alakult ki ez a stilizálás. Ennek a feladatnak a teljesítéséhez bizonyosan nincs hiány.