Nasser foglya, Nadia felszabadította - A Könyvek Köztársasága
Rimbaud látnoklevele (1871) óta tudjuk, hogy "én egy másik". De amikor a szerző egy tandemet rejtő álnév mögé bújik? Tehát "én két másik vagyok"? Ennek az "én" -nek furcsasága kettőre, amely Mahmoud Hussein Tenir tête aux gods című regényében jelenik meg újra (165 oldal, 17,50 euró, Gallimard). Egyiptomi származású franciák, évekig figyelték az Unesco Futár zavartalan működését, 1974-ben váltak ismertté, amikor Jean Lacouture Saül Friedlander történész ellen állította őket, ami arabokká fog válni. Az első párbeszéd, és újabban az iszlámról szóló esszék és a Korán újraolvasása révén Baghat El Nadinak és Adel Rifaatnak hívják őket. Fiatalságuk óta ez a kettő eggyé vált, de melyik ?
A jelenség még zavaróbb, ha belegondolunk, hogy az Istenekhez való felállás egy szerelmi történetet és a gyermekkori emlékeket az események politikai narratívájához köti, amint azokat megélték. Húsz évesek voltak és porosak. Forradalmi aktivisták kis csoportjába tartoztak, értelmiségiek, diákok, tanárok. Semmi igazi szervezet, de elég volt. Még akkor is, ha nekik, a Muszlim Testvériségtől eltérően, amelyet a rezsim szigorúan elnyomott, és amelyeknek sikerül megbontaniuk őket, egyedüli céljuk "túlélni ezt a megpróbáltatást (fogva tartást) túl sok kár nélkül".
1959-ben vagyunk Nasser elnök Egyiptomában. Az év legelső óráiban nagy összegzést szerveznek; az elbeszélő a hálójaiba esik; hallgató bűnös a rendszer autokratikus sodródásának megsértésében, néhány száz másik fegyveresrel együtt bebörtönözték a Fellegváron, egy dombon, amelynek tetejétől Bonaparte felkelésben bombázta Kairót, majd El-Fayyoumban, a teljes sivatagban lévő táborban; a megfigyelést a Hagganas biztosítja, amely egy speciális beavatkozó egység, amely núbiakból, néma, könyörtelen, félelmetes hírű férfiakból áll. Kilenc hónapon át megbirkózik szellemi és fizikai kínzásokkal, nyomással és megalázással, Nadia hosszú leveleinek köszönhetően, amelyeket beszélgetés módjára írtak, hogy ne érezze magát kirekesztve az élők világától.
A várakozás áll ennek a regénynek a középpontjában, de nem a tatár sivatagé. Ugyanolyan szeretetteljes elvárás, mint az egyéni és a kollektív felszabadulás, a politikai és vallási bilincsektől megszabadult nép utópiája. Az elbeszélő is vár; igyekszik épen megőrizni méltóságát, és nem szabad elfelejteni az idő mérését, amint azt kint gyakorolják, amikor az őrök megpróbálják elfeledtetni vele, amíg el nem veszíti természetes horderejét. Mindenekelőtt ne engedje le a szemét azokra, akik rá akarják kényszeríteni, hogy lerontsa és beszennyezze magát. Maktoub? Nem, nem írták. Ellen kell állni, kapaszkodni, kapaszkodni. Nem kell az égre nézni, hogy dacoljon a fatummal és álljon az istenekkel szemben. Csak meg kell tartania annak a tisztnek a tekintetét, aki rákényszeríteni akarja őt rabtársai előtt. Csodálják ezt az eredményt, de ki tudja, hogy szerelmi leveleinek védelme érdekében tette ?
