Nietzsche és a vallás jövője
Journal of Philosophy and Human Sciences
HomeNumbers8Az isteni Nietzsche és a vallás jövője
összefoglaló
Nietzsche, aki az embert "istenteremtõként" definiálja, mindenekelõtt a bálványimádás kritikusa, amely a valláson kívül számos más formát ölthet. A kereszténység szerinte saját "eutanáziájának" eredete, amely a valószínőség és a dogma közötti erkölcsi ellentmondásból fakad. A kereszténységből való kilépés tehát nem ilyen jó hír, és nem is megnyugtató hír. Nietzsche tanulsága azonban az, hogy a jövő továbbra is alapvetően nyitott marad, ideértve az "isteni kérdés újjáélesztését" is.
Teljes szöveg
1 Nietzsche, aki az embert "istenalkotóként" definiálja, mindenekelőtt a bálványimádás kritikusa, amely a vallásén kívül sok más formában is megjelenhet. A kereszténység szerinte saját "eutanáziájának" eredete, amely a valószínőség és a dogma közötti erkölcsi ellentmondásból fakad. A kereszténységből való kilépés tehát nem ilyen jó hír, és nem is megnyugtató hír. Nietzsche tanulsága azonban az, hogy a jövő továbbra is alapvetően nyitott marad, ideértve az "isteni kérdés újjáélesztését" is.
2 Érdekelheti-e Nietzsche gondolata mindazokat, akik a harmadik évezred elején gondolkodnak a vallás jövőjén? Ha Nietzsche arra a vulgátumra redukálta magát, amellyel összetéveszti vallási filozófiáját, nevezetesen Isten halála és (az együttállás magától értetődőnek tűnik) egy olyan ember diadala, amely végül felszabadult és autonóm, laza, ahogyan az infantilis meggyőződésektől és megbénító emberektől lenne, aligha kellene tovább gondolkodnunk a gondolatán. Úgy látjuk, hogy a vallások túlságosan is tartósak, még zavaró és fenyegető formákban is, túl jól tudjuk azt is, hogy az illúzióktól végül megszabadult ember és egy felnőtt mítosza hogyan tört szét, hogy hosszú ideig megálljunk ezeknél a hamis próféciáknál. De ha Nietzsche érdekelhet minket, vagyis filozófusként, segíthet abban, hogy sorra gondoljunk a mi eredeti vallási helyzetünkről, azért, mert gondolata még akkor sem azonosítható ezekkel a közös helyekkel, ha gyors vagy érdekelt is az olvasmányok a szegénység ezen formáira redukálták, többek között a keresztény teológusok oldaláról is.
4 Ezért helyénvaló egy kicsit kitérni a vallás sorsára a modern világban, különös tekintettel a kereszténység sorsára. Nietzsche túl gyakran ragaszkodott ahhoz a tényhez, hogy önmagától és saját műveltségének, betegségének, egyéni sorsának élénk és fájdalmas tapasztalataiból beszélt, hogy ne vallja be, hogy vallás szempontjából főként a kereszténységről beszél, a történelmi kereszténység, amely minden bizonnyal megjelölte Európát, de nagyon pontosan az evangélikus pietizmusról, amely jobbra és rosszra formálta. A vallásról szólva tehát lényegében a kereszténységről beszél Nietzsche. Most és ezek a tézisek, amelyeket ebben a beavatkozásban fogok bemutatni, Aurora 92 aforizma címe szerint "a kereszténység halálának ágyán vagyunk"; de ez az "eutanázia" nem sok jót ígér, számtalan felfordulást hordoz magában, amelyek az emberiség elvesztését okozhatják; mert a kereszténység halálában a nihilizmus sorsa forog kockán, és ezért semmiképp sem jut el magában az igazság, a szabadság, az ember uralmának biztosítása; hirtelen fel kell tennünk magunknak a kérdést, hogy mi lesz a vallás alakja vagy alakjai a jövőben ?