"Omar a vak", Daniela Zeca - egy hibrid könyv
Vak Omar volt Daniela Zeca első regénye, amelyet elolvastam, és bekerült az Augustin Frăţilă-díj rövid listájába. Ez volt az egyetlen olyan könyv a jelöltek listáján, amely a román téren kívül nyitott, és amelynek témája az évezredes hagyomány finomításai iránti érdeklődés megduplázódik az elnyomó és gyilkos társadalom mindennapjairól szóló megjegyzésekkel.
Különleges sajátossága a felsorolásban szereplő többi között többek között arra készteti, hogy hosszú és nem túl kényelmes mérlegelés után egy sor olyan kritikával kezdjem a könyveket, amelyeket személyesen is felvettem az első háromba.
Daniela Zeca itt ír a zoroasztriánus vallásról, ennek a hitnek a panteonjáról, a rítusról és arról, ahogyan gyakorlata az évezredek hagyománya alatt formálta az alanyokat. De itt arról is beszél, hogyan élnek most Iránban az emberek, a nők összetört reményeiről, az életük korlátairól, igazságtalanságairól és győzelmeiről. Mindezekre az irányokra, Vak Omar (Polirom kiadó) túl sok habozás nélkül elnyerte az érdeklődésemet.
Találtam itt a leírások diffúz érzékiségét, a táj hajlítását, amely látható jeleneteket és belső tereket hoz létre ugyanazon a képen. Maga a regény felépítése erre a mintára vetül, és a látott helyek és tájak nemcsak elengedhetetlenek, hanem mélyen meghatározóak a karakterei számára.
A főhős, Omar, amennyire tudjuk, bevándorló mérnök, túl van egy kelet-európai ország üzletemberén. A politikai kontextusból nem tudjuk, csak intuíciónkból adódóan mi volt az oka annak, hogy Omar otthagyta családját, elhagyta Iránt és a száműzetést választotta. Ez a szakadék a könyv gazdaságában érezhető, függetlenül attól, hogy mennyire leplezhetik le azokat a pszichológiai (vagy politikai) közelítések, amelyeket az olvasó a kontextusból ki tud tenni. Feleségem, Ghazal, ambiciózus ügyvéd és fiam, Armin Carayan, otthon marad. De később megtudjuk.
A csend tornya Yazdban, az iráni zoroasztrizmus fő központjában
A történet fonala sok "hullámzást" okoz Omar gyermekkorában, a legtöbbjükben, és a jelenben, hogy Ghazal, felesége, egy erőszakos Iránban él nőkkel és valódi gyilkosokkal, ahol egyesek szeretnének - egyértelműen kimondja hangját és nézeteltérését.
Ezen eltűnő pontok között Omar jelenét elrontják Godun házában, annak a barátnak, akit az első napon szerez Romániában, és akinél együtt marad, és üzletet fejleszt, a benzinkút és a La Homar bisztró és Godun. Godun házában egy nagyon önkéntes nővel találkozik, akit csak becenéven ismerünk, Veterinara, az Amazon, aki semmit sem utasít el, és akivel Omar erotikus epizódok sorozatát fogja élni, egyfajta érzéstelenítő hatalmi játékkal. mélyebb fájdalmak.
Az állatorvosnak felesége, Ghazal egyfajta ellensúlyának, kétszeresen megváltozott jelének kell lennie, de ami csak részben működteti ezt az egyezményt, az az, hogy Omar és Ghazal kapcsolatának túl sok célja, túl sok felfüggesztési pontja van. Mivel nem tudjuk pontosan, miért hagyta el, túl kevés részletünk van arról, hogyan viszonyul Omar Ghazalhoz, vagy fordítva, és a kétértelműség adagja túl nagy, és a dolgokat túlságosan meghatározatlanná teszi. De pontosan tudjuk, hogy az állatorvos milyen kettős lesz, amelyet a kezdetektől fogva vezetnek be a kéjt dicsőítő képen keresztül, amelyet Omar erővel és elbűvölve követ:
Olajban forrón megette a kosokat és kosokat aznap reggel levágott állatokból. A többit körülbelül két órája sült kecskéből ették, de senki sem szerette őket annyira, mint ők. Apró darabokat vett annak a csaliból, akinek zsírba mártott ujjaival vaddisznónak kellett lennie, és egyenesen a nyelve alá küldte, mint egy pelikán, amely lenyeli a halat.
Vannak elemek, amelyek arra utalnak, hogy nem a tényleges csontváznak lenne elsőbbsége a könyvben, hanem a karakter bizonyos belső, lelki átalakulásának. Olyan ébredés, amelyet nem az a feltételez, hogy többet kell mondani, hanem megérteni.
A Zarathustra tanításaira való hivatkozások a regényben és a perzsa nagy bölcsesség töredékeiben jelennek meg, amelyek arra figyelmeztetik az olvasót, hogy a hangsúly főleg a szellem életén és annak tektonikáján van, és nem csupán a tények és tények történetén. De a dolgok összekeverednek, és ahogy a regény második részéhez haladunk, a hangsúly Omar történelméből, a hitre és a célra vonatkozó kérdésekről a másik nőért küzdő felesége konkrét életére tolódik. nem ítélhető halálra.
A változás, amelyen keresztül egy másik lélegzet lép be a regénybe, nyilvánvaló, és olyan hibát jelöl, amely úgy tűnik, hogy hangot és szándékot szakít a könyvre. Az izgalmas történet, amelyet Ghazal, egy veszekedő ügyvéd mondott el, aki elfogyasztja saját házasságon kívüli viszonyát, mivel Omar a sajátjával él az állatorvossal, a könyv legdinamikusabb részét foglalja el. Véleményem szerint az a rész szól a legtöbbet arról, hogyan élnek most Iránban az emberek, a politikai kontextusról, a nők helyzetéről, a pénz és a hagyomány szerepéről, az egyenlőtlenségekről, az üldöztetésekről és a bántalmazás egyéb hasonló tapasztalatairól.
Ez egy olyan rész, amelyet bárcsak bővebben, szélesebb körben fejlesztettem volna ki, olyan mértékben, amely kiegyensúlyozná a könyv első felének teljes terhelését, egy másfajta keresésre összpontosítva. A regény két iránya diszartikuláció benyomását kelti, és ezáltal a kettős összpontosítás, a duplex elterelődésének, a híg feszültségnek és végül a zavartságnak az érzése. Ennek oka lehet az is, hogy a két házastárs élete kommunikál velünk, olvasókkal, de már nem kommunikálnak egymással, konkrét módon, semmilyen módon.
Visszatérek a kihallgatások első "meditációs" irányához, egy meglehetősen spirituális szituációval, a zoroasztrianizmus kínálatával és implicit módon az ettől való elidegenedésével kapcsolatban. Külön kell megbeszélni, mivel az Omar felesége által élt jelenkorral való találkozás ellenére a felbomlás szélén álló világ, amely apránként eltűnik.
Visszatekintések Omár múltjára, amint mondtam, a zoroasztriánus szellemiségbe való próbálkozások kíséretében kerülnek elő, és a helyek történelmének darabjaival együtt kerülnek helyre. Gazdag történelem, amelyet bölcsesség és gyakorlatok áthatnak, amelyek a szellem napját, nem pedig a sárgák csillogását hivatottak dicsőíteni. Az e pillantásokból a múltba összegyűjtött összes részletnek összegyűjtő szerepe van, a vallást, történelmet és földrajzot tartalmazó mozaiktól kezdve karakter a táj hátterében, amellyel szinte közös testet alkot. Az érzékiség, amellyel a leírások készülnek, sokat beszél, úgy tűnt számomra, a karakter és a hely közötti kötődésről.
A Farvahar szárnyas bölcs, csaknem 3000 éves szimbólum
Adok egy idézetet arra az idõre utalva, amikor Omár családja (az a család, amelyben Zarathustra imádatát szentül tisztelik és papokkal és elöljárók egész sora szolgálja, apjával megkötötték) az iszlám forradalom diadala után dönt. tűzálló a vallási pluralizmusra, térjen át az iszlámra és hagyja el a várost. Északra menni Tabrizig, ahol apja elkezdhette a kereskedést. "Omar számára Észak más országnak tűnt. Nem akart az azerek között élni. Ha gondolt volna rá, soha nem ment volna ki a Yazdon kívülre, ahol született. Számára nem volt ára a világnak az arany vályog utcáknak, amelyek gyantaillatúak voltak, amikor a nap lement. A melegben koagulált nyers agyag keverékében nem volt gyanta vagy fa. De a Daht-e Kavir és a Daht-e Lut szárított mélysége volt, két ág só és elégetett kőzet."
A múlt a légköri részletekben a leggazdagabb, legyen szó a szertartásról és az illatokról a teaházban, ahová az édesanyjával érkezik, vagy azokról az illatokról, amelyeket nagyapja mondott neki: "Az alvás előtti történetek a Kerek Városról szóltak, Cyrus gyermekkorának és a médiumok királyainak, Daikku-nak, akit a kőoroszlán véd. Kinyitotta az oroszlán kőkapuját, és meggyőződése, hogy katona. A jazdi templom árbocának egyetlen unokaöccse sem kincsre, sem dicsőségre nem áhított. Ecbatanát látták szolgálni, mágus törzsekkel és olvasókkal a csillagokban."
Ugyanez a részletgazdagság gyakorlatilag Omar minden emlékét elkíséri Zarathustra vallásának üldözése előtt. Így írja le azt a várost, ahol édesanyjával utazik, sok festői és légköri részletességgel leírva az utat: „Neki, még iskolán kívüli gyermeknek Kerman volt a gyümölcs oázis. ajil, és vastag szőnyegek majlis-nagyszülők (nappali, ahol csak a férfiak közötti találkozókat engedték meg): "Kerman gyapja" - mondta a tisztelt pápasorozat vezetője, amely azzal kezdődött, hogy athravan és kiterjedt az apjára is, akit megrohamoztak. - Kerman gyapja - mondta az anyja, megérintette a kék, szálkás, napfeszített szakaszokat.
Omar jelen helyette idegen helyeken való vándorlás tere, név és így térkép nélkül. Nem véletlen, hogy zöldellő labirintust vetít a benzinkút közelében, amelyet barátjával, Godunnal vezet. A labirintus meglepően sok embert vonz ("Nem gondolta, hogy az egyszerű, kővé csavart fűalagutak ennyi buzgalmat hoznak. Mindenki meg akarta találni a kijutás titkát és a labirintus magját"), és ő lett Omar igazi otthona. De nemcsak a labirintusban vándorol. És az állatorvossal való kapcsolat ugyanabból a veszteségnyilvántartásból származik. Kötött szemmel van a karjában, nem ért semmit, amit keres vagy akar, és bekötött szemmel, fantomtervben és a barátja által festett festmények előtt.
Darius családja Nagy Sándor előtt, Veronese festette, egyike azoknak a festményeknek, amelyekbe Omar belép
Van egy szimbolikus, metaforikus dimenziója a könyvnek, amelyet Omar festményekben való vándorlása illusztrál. A festményekbe Eleonora macska kíséretében és vezetésével lép be. Személy szerint azt tapasztalom, hogy ez a szint még nehezebbé teszi és destabilizálja a már hibrid konstrukciót. A regényben már nehéz és egyenlőtlen összeegyeztetni a zoroasztriai részt az iráni üldöztetésekkel, amelyekben Ghazalhoz hasonló ügyvédek küzdenek a halálra ítélt nők megmentéséért. Ez a fantasztikus emelet, ahol a könyv két oldalát, a múltat és a brutalizáló Irán jelenére összpontosító lényeget el kell látni, zárt terület marad, amely a történet fluidizálása helyett tovább destabilizálja.
Az Omar jelenéről szóló rész, amely magában foglalja ezt a fantasztikus szektort is, számomra továbbra is a legmeggyőzőbb. Emellett felhalmoz néhány kérdést a történtek valószínűségéről, és az első rögtön attól a pillanattól kezdve jelenik meg, hogy Omar, az iráni száműzött, aki most szállt le egy kelet-európai városba, megtalálja a stoppolást, aki házat és ételt kínál neki. egyfajta spontán bonhomie-ból. Ráadásul ez a külföldi is nagyon gazdag, és hajlamos a festésre, amelyet azzal gyakorol, hogy nagy mesterek reprodukcióival tölti meg a házat. Ezután a reális elemek, a szimbolikus átalakulásokat és az Omar által vezetett fantasztikus életet összekeverő keverékében van valami elveszett és gyakorlatilag mindenki körülötte megtört, valami, amivel nem tudtam összekapcsolódni.
Omar utolsó válaszát, amely vakon közli, hogy a korábbinál jobbat lát, akár kettős vonallal is csendesen át lehetett volna vágni, hogy az olvasó a saját szemével lássa, valóban és mennyiben ébredt fel a főszereplő. Maga a vége, brutális és kissé elhamarkodott, úgy tűnik, egy másik Ghazal regényének a vége, amely a Omar vak, de ami túl gyorsan és valahogy gyorsan végződik.
Perselepolis domborműve
Omar a vak ez egy hibrid könyv, amihez a határozatlanságokat és az általános egyensúlytalanságot hibáztatnám, amely beárnyékolja a könyv csúcsait: a zoroasztriaiak üldözésének filmjét az iszlám forradalom után, a saját életéért küzdő nő perét, Irán déli száraz táját ábrázoló jeleneteket. Ismétlem, meglepett az az erő, amellyel Daniela Zeca elbeszél Ghazal teheráni életéről szóló részben, és érdekelt ez a történet, annak minden részletével, külső, belső, politikai, szexuális és érzelmi vonatkozásokkal. Szerettem volna, ahogy korábban mondtam, hogy Daniela Zeca jobban törődik vele, mert nagyon jól teljesített. Talán a következő regényben!
A könyv megrendelhető a Cărturești online könyvesboltban, 29,95 lej áron. Ha bármilyen megrendeléshez beírja a Bookaholic kódot, akkor 15% kedvezményt élvez a Cărturești online könyvesboltban.