Oroszország muszlim etnikai csoportjai és szomszédjai APuZ

Oroszország részvételével a nemzetközi "terrorizmus elleni küzdelemben" Moszkva elrejti tevékenységét Csecsenföldön. Összességében az oroszok és a saját országukban élő muzulmán etnikai csoportok kapcsolata nagyon feszült.

bevezetés

Mint sok európai országban, a muszlimok alkotják Oroszország második legnagyobb vallási közösségét az orosz ortodox egyház után, a zsidóság és a buddhizmus előtt, amelyeket hagyományos vallásoknak tartanak az Orosz Föderáció (RF) területén. Számuk, amely az orosz többséghez képest növekszik, orosz források szerint nyolc és több mint 20 millió között van. Ide tartoznak körülbelül 40 nép - például az ország legnagyobb muszlim állampolgárságú (5,5 millió) tatár - tagjai, akiknek ugyanolyan joguk van, mint az oroszokkal, hogy történelmi otthonukat az Orosz Föderáció területén láthassák -, de migránsok olyan FÁK-országokból, mint pl Azerbajdzsánok, üzbégek, tadzsikok, akik menekülnek a hazájuk gazdasági problémái elől, és munkát keresnek a gazdaságilag jobb helyzetben lévő Oroszországban, de az orosz közvéleményben növekvő muzulmánellenes és kaukázusi ellenérzéssel találkoznak.

A muzulmánok az Orosz Föderáció egész területén élnek, Szentpétervártól a Távol-Keletig, nagyobb számban Moszkvában, valamint az ország középső és déli részeinek néhány más városában. A viszonylag kompakt "muszlim régiók" a Volga-Ural régió és az ország déli szélén fekvő Észak-Kaukázus. Oroszország e két "iszlám masszívuma" nagyon különbözik Oroszország államiságába és gazdaságába való integrációjuk, társadalmi-gazdasági fejlődésük és szociokulturális körülményeik szempontjából.

I. Észak-Kaukázus: Oroszország iszlám válság perifériája

Ami a belső és külső biztonság problémáit illeti, a területi integritás és a déli szárnyra gyakorolt befolyás megőrzése, és nem utolsósorban az iszlám saját joghatósága alá eső fejlesztése, Oroszország számára az ország egyetlen része sem olyan fontos, mint Észak-Kaukázus. Ez a keleti Kaszpi-tenger partja és a nyugati Fekete-tenger partvidéke között fekvő régió földrajzilag a Kaukázus északi magaslatától és hegyaljától, valamint a szomszédos pusztai övezetekből áll, és politikailag - keletről nyugatra nézve - Dagestan al-köztársaságai (2,12 millió lakos) ), Csecsenföld (a 2002. évi népszámlálás szerint 1,1 millió, de ez két veszteséges háború után hihetetlen), Ingušia (kb. 300 000), Észak-Oszétia (660000), Kabardino-Balkaria (800 000), Karacsáj-Cserkesszia (436 000) és Adygia (450 000), valamint Sztavropol (2,68 millió), Krasznodar (5 millió) és Rosztov (4,4 millió lakos) területeiről és régióiból. Ez a régió alkotja a déli szövetségi körzet legnagyobb részét, amely különös jelentőséggel bír az Orosz Föderáció hét újonnan létrehozott úgynevezett "kormánya" között.

Nemzetközi felfogásban Oroszország és kaukázusi perifériája közötti problematikus kapcsolat a csecsenföldi folyamatban lévő háborúhoz kapcsolódik, amely pokol a kis kaukázusi köztársaság polgári lakossága számára, és Oroszországért szégyen az egész amúgy is instabil kaukázusi régió, beleértve a A Dél-Kaukázus a destabilizáció kockázatát és kihívást jelent Európa számára, amelyet már nem szabad elfojtani. A 2002. októberi túszdráma rávilágított az erőszakra, amelyet e piszkos háború vált ki Európa szélén. De az észak-kaukázusi válság és konfliktus tájak nem korlátozódnak Csecsenföldre. A 2002. évi Heidelbergi Konfliktusbarométer pontosan meghatározza az akut erőszakos válságok legnagyobb koncentrációját Európában a balkáni konfliktusok leépülése után. [1]

Ennek a régiónak a kiemelése indokolt:

- Geostratégiai az a tény, hogy a Szovjetunió összeomlása után Oroszország legkitettebb határvidékévé vált. Az RF és a mára függetlenné vált volt szovjet köztársaságok - jelen esetben Grúzia és Azerbajdzsán - államhatára egy olyan régióban húzódik, amelyben Moszkva különösen ki van téve a szélsőséges hatalmak versenyének. Az államhatár mindkét oldalán, a kaukázusi fő hegytől északra és délre lévő konfliktuszónák megfelelnek egymásnak. A Dél-Kaukázusban az elszakadási struktúrák, például Abházia és Dél-Oszétia vagy Grúzia más centrifugális részei, például a tavaly világhírűvé vált Pankisi-völgy, csuklópontokat képeznek az észak-kaukázusi válság és konfliktus tájaival kapcsolatban; fordítva, a csecsen háború hatással van a dél-kaukázusi amúgy is instabil helyzetre.

- Földrajzilag gazdaságilag a Kaszpi-tengeri energia nyersanyagok Oroszország területén keresztül történő exportjának tranzitfunkcióján keresztül.

- Ami a konfliktuskezelést illeti, mivel itt több interetnikus és területi konfliktus alakult ki, amelyeket a csecsenföldi háborúk háttérbe szorítottak. Az észak-kaukázusi legnagyobb dagesztáni köztársaság példát mutat be a bonyolult és konfliktusokra hajlamos etnikai, politikai, társadalmi-gazdasági és vallási-politikai viszonyokra.

- Társadalmi-gazdasági szempontból a helyi költségvetések nagy függősége a szövetségi költségvetéstől és a széleskörű elszegényedés miatt, különösen Észak-Kaukázus keleti részein; Nem is beszélve arról a hatalmas pusztításról, amelyet két csecsenföldi háború követett el. Ezek a feltételek táptalajt jelentenek a törvényen kívüli gazdasági tevékenységek elterjedéséhez, amelyeknek hagyományos gyökerei vannak a Kaukázusban is.

- Végül a gyarmattörténeti háttér miatt, amely meghatározza Oroszország és az észak-kaukázusi muszlim népek kapcsolatát: Külföldi kulturális zónákra való terjeszkedése során Oroszország sehol sem találkozott olyan tartós ellenállással, mint itt. Sehol sem jellemezte a gyarmati erőszak és az erőszak elleni erőszak a külföldi népek és régiók orosz uralom alá vonását, mint ebben az esetben.

Az Észak-Kaukázus - különösen annak keleti szakasza Dagesztántól Ingusiáig - nagy társadalmi-kulturális ellenállású zónát alkotott a szovjetizációval és vallásellenes politikájával szemben. Az iszlám hagyományt erősen jellemzi és jellemzi a szúfi testvériségből vagy vallási rendszerből származó társadalmi szervezeti formák. E struktúrák esetében az orosz újságírásban meghonosodott a "taricatizmus" kifejezés, amely a "tariqa" (a szúfi testvériség módszere és szervezeti formája) alapján készült. Hasonlóképpen, ezt a jelenséget "sejkizmusnak" vagy "muridizmusnak" nevezték a tanárok és a hallgatók részéről. 1975-ben egy szovjet regionális szakértő kijelentette, hogy a csecsen-ingus ASSR-ben a felnőtt muzulmánok jó fele tanulócsoportokba szerveződött. [2] Ez a vallási szervezet összefonódott etnikai és törzsi osztályozásokkal, és behatolt a pártba és a szovjet hatalmi szervekbe. [3]

A posztszovjet időszakban ez a vallási szervezet jelentős fellendülésen ment keresztül. De most dogmatikus ellenfél jelent meg számára fundamentalista áramlások formájában, amelyekre az orosz újságírásban általában a "vahabizmus" jelszóval hivatkoznak, amelyet később tárgyalunk. Különösen Dagesztánban ütközött össze a "taricatizmus" és a "vahabizmus". A tradicionális hagyományos iszlámot helyi rítusokkal és szufi hatásokkal egy "tiszta iszlám" propagandistái kérdőjelezték meg, akik ezt a hagyományt "pogány" -nak mondták. Az iszlámnak az orosz közvéleményben egyre növekvő képét kevésbé a dagestáni különösen intenzív, de szintén ellentmondásos "iszlám újjászületés" határozta meg, mint az orosz hatalmi központ és az elszakadt Csecsenföld között kibontakozó konfliktus ideológiai-propagandista eszközzé tétele.

II. A csecsen háború "iszlamizálása" és az iszlám orosz felfogásának "csecsenizálása"

Az 1996 óta zajló csecsenföldi fejlemények hozzájárultak ahhoz, hogy az összetett problémák, amelyekkel Oroszország Észak-Kaukázusban szembesül, újságírói képviseletben "iszlamista erőszakra" redukálódtak, és Oroszország frontvonalbeli államként mutatkozott be a nemzetközi iszlamizmus elleni harcban. Az első háború vége után, amely eredetileg a csecsen fél számára győztesnek tűnt, az iszlámot 1996 novemberében az "Ichkeriai Csecsen Köztársaság" államvallássá nyilvánították. Az elnöki hivatalban levő Dudajev megölt szecessziós utódja, Selimchan Jandarbijew már az igazságszolgáltatást a saría törvény alapján helyezte el, és bevezette a szudáni büntetőjogi törvénykönyvet, bár az észak-kaukázusi jogi hagyományoknak semmi köze nincs az országban uralkodó iszlám jogiskolához. Még az 1997-ben megválasztott Maszhadov elnök - bármi, csak egy buzgó iszlamista - nem tagadhatta meg magától az iszlamizációs folyamatot, mivel az iszlám potenciális tényező volt a háború utáni Csecsenföld egyesülésében, amely hatalmas gazdasági, politikai és humanitárius problémákkal szembesült.

A kívülről érkező hatalmas akadályokon kívül - Oroszország sasszemmel figyelte a hitehagyó köztársaság nemzetközi elszigeteltségét, és nem teljesítette az ezzel kapcsolatos újjáépítési kötelezettségeit - a csecsen nemzet megalakulása belső tényezők miatt kudarcot vallott, az erősen prenacionális, partikuláris, önző erők miatt [5]. Az iszlám is nem a nemzetépítés erõszakává vált, hanem fegyverként a belsõ csecsen hatalmi harcban, amelyet a kormány és az ellenzék erõi, az állami és bûnös struktúrák, a nacionalista és az iszlamista mozgalmak káprázatos keverékében vívtak. A Maszhadovval szembeni ellenállást és az általa képviselt, de nem megvalósított szecessziós rezsim erőszakmonopóliumát olyan autonóm módon működő hadvezérek testesítették meg, mint Shamil Basayev, bandai vezetők, mint Arbi Barajew és külföldi "vahabiták", mint Chattab.

III. "Vahhabi terjeszkedés" a Kaukázustól a Volgáig?

Még 2001. szeptember 11-e előtt az iszlamizmus, a szeparatizmus és a terrorizmus fenyegetettségének kialakulása az orosz politikusok szembeszökő kijelentéseivel tetőzött: "Ha a szélsőséges erők fölénybe kerülnek a Kaukázusban, akkor ez a fertőzés a Volga révén más köztársaságokba is átterjed. Oroszország teljes iszlamizálása, különben el kell viselnünk annak felosztását különálló független államokra "- mondta Putyin elnök 2000-ben. [8]

Ebben a fejleményben a "vahabita" és a "vahabizmus" jelszavak lettek a kódexek a poszt-szovjet térben az "iszlám újjászületés" minden mozgalmához, amelyet radikálisnak, harciasnak és kívülről irányítottnak tartottak. A kifejezés az iszlám fundamentalizmus korai esetére utal, amelynek különös politikai hatása volt: Ibn Abd al Wahhab (18. század) rendkívül purisztikus tanítására, amely az első idők "tiszta iszlámjára" épült. Földrajzi értelemben az Arab-félszigetre mutat, ahol a vahábizmus a szaúdi dinasztia és az államalakítás ideológiai alapjává vált.

A jelszó homályos jelentést kapott Oroszországban, amely messze meghaladta a történelmi vahhabizmust és a mai Szaúd-Arábia vallási és politikai viszonyaira való hivatkozást. Míg Közép-Ázsiában ideológiailag radikális vagy akár katonailag aktív iszlamista mozgalmakat azonosítottak saját megnevezésükkel (Üzbegisztán Iszlám Mozgalom, Hizb ut Tahrir stb.), Addig Oroszországban a "vahabiták" külföldi megnevezés (az ezzel címkézett embercsoportok nem önmagukra hivatkoznak) a vallási fundamentalizmus mellett áll. Az iszlamizmus a legtágabb értelemben. A kifejezést a terrorizmus és a bűnözői erőszak összefüggésében használják. Pejoratív harci kifejezéssé vált, hasonlóan a szovjet időkben a "fasiszta" átokszóhoz. Különösen az Észak-Kaukázussal függ össze, de már túlmutat ezen a régión.

Egy orosz iszlámszakértő alapos elemzésnek vetette alá az Oroszországban elterjedt "vahábi" irodalmat. Ezek olyan könyvek és brosúrák orosz fordításai, amelyeket már nagy számban terjesztettek a Közel-Keleten, de Európában és az USA-ban is. A szakirodalom fő elve az iszlám dogmák és kifejezések radikális iszlamista világképhez való hozzáigazításában áll: például a dzsihád kifejezés beszűkülése a hitetlenek elleni fegyveres harcra és a "kufr" (hitetlenség) kifejezés túlzott kiterjesztése mindazokra, akik ne kövessék saját harcos iszlám nézetüket. Ami kiemelkedik, az a "mindennapi" vagy a "hagyományos iszlám" rituális formáival szembeni ellenségesség, amely biztosította az iszlám hagyomány fennmaradását a szovjet időkben. Kétségtelen, hogy az ilyen "tiszta iszlám" prédikátorok megjelenése konfliktuslehetőséget jelent azoknak a régióknak, ahol hét évtizedes szovjet uralom után "vallási írástudatlanság" uralkodott, és amelyek "vallási újjászületését" kívülről könnyű volt befolyásolni.

IV A külpolitikai dimenzió

Oroszország szorosabb és távolabbi iszlám szomszédsága hat államból áll, amelyekben a FÁK-ban muzulmán többség van, és a Közel-Kelet államaiból, amelyek egykor a keleti szovjet politika preferált címzettjei voltak. Az iszlamista terrorista csoportok elleni küzdelem Moszkva számára a közép- ázsiai államokkal folytatott két- és többoldalú együttműködés egyik preferált témája lett. Miután a közép-ázsiai határ menti régiókban az iszlamista harci tevékenység egybeesett a dagesztáni "vahhabita felkeléssel" és a második csecsenföldi háború kezdetével 1999 nyarán, ez a téma elnyerte a biztonsági együttmûködést, például a FÁK biztonsági paktuma és a sanghaji szervezet keretében - amelyben Oroszország a közép-ázsiai államokkal Kína együttműködik - az aktualitások terén. 2001. szeptember 11-e után Oroszország kezdetben úgy tűnt, hogy elveszíti a közép-ázsiai biztonságpolitikai kezdeményezést az USA-val szemben. De 2002 óta ismét jelentős erőfeszítéseket tett stratégiai befolyásának megszilárdítása érdekében a régióban - bár nem nyílt konfrontációban új együttműködési partnerével, az USA-val, de azzal a szándékkal, hogy Közép-Ázsiát ne hagyja elsősorban a nyugati biztonságpolitikának.

Az egyik fő téma az iszlamista beszivárgás veszélye a posztszovjet társadalmakba és államokba. Nyitott fülekkel találkozik a közép-ázsiai kormányok részéről, akik az iszlamista ellenzék megalakulását kihívásnak tekintik egyetlen gyengén legitimált uralmuknak, amely távol áll a demokratizálódástól. Nemrég Moszkva felvette a terrorista szervezetek saját listájára azt a két iszlamista szervezetet, amelyet a közép-ázsiai rendszerek halandó ellenségnek tekintettek - a "Hizb ut Tahrir" propagandistát és a katonailag aktív "Üzbegisztán Iszlám Mozgalmat". egyik sem működött eddig Oroszország területén. Ezzel szemben a csecsenföldi konfliktust egy globális, vagy legalábbis eurázsiai iszlamista cselekvési ív központi kivonataként közvetíti, és megpróbálja összekapcsolni a csecsen lázadókat az Al-Kaida-szerű hálózatokkal. Arra törekedve, hogy Oroszországot maguk mellé állítsák Irak kérdésében, az amerikai és az európai címzettek találkoznak vele.

De hogyan befolyásolja a "muszlimok Oroszországban" és "a csecsenföldi iszlamista terrorizmus elleni küzdelem" témája a Közép-Kelet külpolitikai kapcsolatait? Khomeini, az iráni forradalmi vezető 1988-ban levelet írt Gorbacsovnak, amelyben az ateista ideológia elhagyása és a saját muszlimjaival szembeni tisztelettudó bánásmód elengedhetetlen előfeltétele a szovjet helyzet javulásának az iszlám világgal szemben. Amikor a következő években a "vasfüggönyt" felvetették a Szovjetunió "elfelejtett muzulmánjai" számára, az iszlám világ kellemetlen ideológiai hatásai a tatárokra, a kaukázusi muzulmánokra, az üzbégekre és a tadzsikokra várhatóak valószínűleg az Iráni Iszlám Köztársaságtól. . Időközben az ezzel kapcsolatos állítások sokkal inkább a szunnita és elsősorban az iszlám világ arab része felé irányulnak. Irán inkább pragmatikus szereplőnek bizonyult a posztszovjet tér felé.

Jelenleg valószínűleg a legizgalmasabb kérdés, hogyan reagál Moszkva az Irak elleni háborúra, első ránézésre semmi köze sincs Oroszországnak a muszlimokkal fenntartott kapcsolatához, annál inkább azonban az új orosz-amerikai viszonyhoz és Moszkva iraki gazdasági érdekeihez. Az a tény azonban, hogy a közelmúltig Oroszországban a közvélemény kevésbé bírálta Irak elleni háborút, mint sok nyugati országban, hogy elfogadja Moszkva megváltozott közel-keleti politikáját, végső soron az egész iszlám világ iránti megváltozott hozzáállással függ össze.

Lábjegyzetek

Uwe Halbach

Dr. phil., szül .: 1949; A berlini Tudomány és Politika Alapítvány német Nemzetközi Politikai és Biztonsági Intézetének tudományos munkatársa.