Oroszországban a vallás elválaszthatatlan az l-től; Nemzeti identitás "
FIGAROVOX/INTERJÚ - Florent Parmentier a vallásos Oroszország portréját festi a FigaroVox számára. Ez, amelyet a szovjet rendszer bukását követő szellemi újjászületés jellemez, integrálja a vallást a regionális befolyás politikájába. A nacionalizmus lehetővé teszi a keresztények és a muzulmánok közötti együttélést is.
Florent Parmentier politikatudományok doktora és előadója a Sciences Po Paris-nak. Ő társalapította a https://eurasiaprospective.net oldalt
FIGAROVOX. - Franciaországból nézve az oroszországi vallási tény elválaszthatatlannak tűnik a politikai élettől. Ez a valóság, vagy a vallás viszonylagos autonómiája van az államhoz képest
Florent PARMENTIER.- Az oroszországi vallási tény elválaszthatatlan a többségi lakosság nemzeti identitásától, amelyet a X. század óta keresztényítenek. Moszkva történelme folyamán Róma és Bizánc után "harmadik Rómának" vallotta magát, ami lehetővé tette az abszolút hatalom igazolását - ami nem akadályozta meg a birodalom terjeszkedését más vallások által uralt területeken. 1917 után a radikális, tudományos ateizmus vált normává, különös tekintettel az ortodox vallásra, de ez nem akadályozta Sztálint abban, hogy 1941-ben a német Barbarossa.
Ma, anélkül, hogy állami vallás lenne, az ortodox vallás számos kiváltságot élvez más kultusszal szemben, a politikai hatalommal való kapcsolatának köszönhetően. De mindennek ellenére mind a hatóságok, mind az egyház tisztában vannak azzal, hogy a túl sok közelség mindkét félnek árthat.
Ma négyszer több orosz vallja magát hívőnek, mint a Szovjetunió idején. Hogyan magyarázza ezt a hatalmas visszatérést a valláshoz?
Két jelenség teszi lehetővé ennek a rendkívül felidéző alaknak a magyarázatát: egyrészt annak szükségességét, hogy találni lehessen egy társadalomban, amely elveszítette sajátját; a "Vörös ember vége", Svetlana Alexievitch kifejezésével élve, új jelentéshorizontra szólított fel. A vallás játszhatta ezt a szerepet, magyarázatot adva a folyamatos nehézségekre.
A "Vörös ember vége" új jelentéshorizontot hívott fel.
Másrészt a Szovjetunió napjaiban volt egy földalatti vallási gyakorlat, amely a Szovjetunió bukásával került napvilágra. Az ortodoxia természete, amelynek egyházi ereje a politikai hatalomhoz kapcsolódik, magyarázhatja ezt a helyzetet. Ebben az összefüggésben a politikai vezetők, különösen Jelcin és Putyin elnök felszólítása, hogy kapcsolódjanak vissza a szellemi élethez, teljes értelmet nyer.
Az egész orosz társadalmat egyformán foglalkoztatja ez a vallás visszatérése, vagy az ortodox hívők sajátos szociológiája létezik?
Beszélhetünk a társadalom általános visszatéréséről, az ateizmus csökkenésével, amely a lakosság mintegy 13% -át érinti, vagyis lényegesen kevesebbet, mint néhány évvel ezelőtt.
Természetesen a valláshoz való visszatérés inkább bizonyos körökben és bizonyos régiókban történik; például Moszkva és Szentpétervár nagy metropoliszaiban kevésbé erős, mint az Urál régiójában. Emellett a Szovjetunió bukása utáni első években figyelembe kell vennünk az újprotestáns hálózatok erősségét is.
Milyen befolyást és szerepet játszik a moszkvai pátriárka, Cirill Vlagyimir Putyinnal, akihez nagyon közel áll?
Néhány elemző számára eljuthatunk odáig, hogy azt mondjuk, hogy Vlagyimir Putyin igazi párja nem Dmitrij Medvegyev, hanem Cirill pátriárka. Ez előrehaladható mind belsőleg, mind külsőleg.
Hazai viszonylatban a pátriárka szociálisan konzervatív alapot ad a politikai rendszer politikai egyenletének. A nagyvárosi területek hangjának összevonása sikertelen, ez a pozícionálás széleskörű támogatást vonzhat a periférikus és félperiférikus régiókban. Még akkor is, ha Vlagyimir Putyin az egyházra támaszkodik, hogy erősítse megtartását a társadalom nagy részén, nem fogja megkérdőjelezni az abortuszhoz való jogot, a papság bánatára.