Ortodox böjt
Egyházunk tanítása az ortodox nagyböjtről
Bevezetés Ortodox nagyböjt
A kortárs ortodox teológiában a böjt kérdése az egyik fő gond. Tekintettel a témában folyó vita jelenlegi állására, a következőkben bemutatjuk ennek a kérdésnek néhány aspektusát, ragaszkodva különösen a szentírások alapjaihoz és a Szentatyák egyes kezeléseihez a korai egyházban. Ezenkívül a böjt az erkölcsi tökéletesség eszköze, de egyúttal módja annak is, hogy segítsen a szomszédnak az összegyűlt túlsúlyban azáltal, hogy önként feladja a jószágfogyasztást [1].
Mivel a böjt típusairól, vagy az egynapos vagy a hosszú távú böjtről, sok sorban és helyen részletesen és világosan megírták, és részletesen bemutatták a román teológusok véleményét a böjtöt szabályozó rendelkezések átdolgozásáról. kilátás nyílik Szent Casianus Romanulra és Nagy Szent Bazilra, előbbi a böjtöt jeleníti meg sok mai keresztény teljesen új és teljesen idegen jövőképében, utóbbi pedig az egyik legnagyobb szentatya, aki képes volt adj neki keletet.
A legtöbb keresztény ma ismeri a böjt hagyományos definícióját, a megértést azáltal, hogy bizonyos ételek és italok melletti egyszerű absztinenssel koplal, nem ismerve a téma vitáit, amelyek Kelet és Nyugat között zajlottak, különösen a korai kereszténység korában, nem tudva, hogy a Szentatyák fejlődtek ebben a témában, amely első látásra egyszerűnek tűnik, egy igazi hitoktatás, amelyet az ortodox egyház a mai napig változatlanul megtartott [2].
Az ortodox látomásban való böjt a lélekemelés, a lélek uralma a testi szenvedélyek fölött. A böjt megszabadítja és megszabadítja a keresztényt minden olyan kísértéstől, a ballaszttól és a ravaszság ravaszságának terheitől, amelyek "gondolat sötétségét és a gondolatok zavarását" hozzák. Kedvező áldozat Istennek vagy más szavakkal, imádati cselekedet, bűnbánati cselekedet az elkövetett bűnökért és mindenféle erényeket megindító gyakorlat. Az ortodox keresztény számára a böjt a szentség elérésének feltétele. A böjt és a szentség közötti ortodox felfogásban szoros összefüggés van. Az is kifejeződik, ahogyan a szenteket ábrázoljuk az ikonográfiában, ahol a böjt miatt mindig gyenge, vékony és átalakult arccal jelennek meg. A böjt az ortodoxia alapvető jellemzője és az ortodox kereszténység lenyomata, a népszerű ortodox mentalitásban azt, aki nem böjtöl, szennyezettnek és pogánynak tekintik.
Az apostoli időszak után a szülők és az egyházi írók teológiai irodalma számos említést mutat a böjt gyakorlatával kapcsolatban. Így a 12 apostol tanítása azt mutatja, hogy a keresztényeknek szerdán és pénteken böjtölniük kell, emlékezve Megváltónk, Jézus Krisztus életének szomorú eseményeire: elfogására és keresztre feszítésére. A római Szent Kelemen a korintusiakhoz írt második levélben az ima és a böjt kapcsolatáról beszélve azt mutatja, hogy "jobb a böjt, mint az ima" [3]. Az apostoli és poszt-apostoli kortól kezdve a szerdai és pénteki böjt, valamint a húsvét (nagyböjt) a keresztények számára szent és tiszteletre méltó intézmény lett. Így az Apostoli Kánon 69 hangsúlyozza a böjt parancsolatát az egyház tagjai számára: „Ha bármely püspök vagy presbiter, deák vagy hipodiakon, olvasó vagy énekes nem böjtöl húsvét, szerda vagy péntek szent és nagy böjtjén, engedje, hogy felemelkedjen. világi lesz átkozni ".
Böjtölni a római Szent János Casianus látomásában
Szent Casianus Romanul "A gonoszság nyolc gondolatáról" [4] című művében a böjtöt más szentatyáktól teljesen eltérő látásmóddal kezeli, anélkül, hogy hangsúlyozná az egyház rendjét vagy az elsődleges korban kialakult tanításokat, a böjtöt a szentírási perspektíva és személyesebb látásmód.
A gonoszság nyolc gondolata közül az elsőt úgy hívják, hogy "A méh legyőzésén" [5], tehát Szent Cassianusnál koplalásnak nevezik. A test és a lélek számára egyaránt sokkal hasznosabb böjt nem egy bizonyos ideig tartó böjt, hanem minden nap megtartott böjt. Szent Kaszián nem hangsúlyozza azokat a napokat, amikor a kereszténynek böjtölnie vagy hogyan kell böjtölnie - mondja az egyes keresztények hatalmairól, mert nem mindenkinek ugyanaz a böjt hatalma, és nem mindenki böjtölhet, mint a szerzetesek, de mindenki a lehető legjobban kell böjtölnie. Nagyon szép példát vettek kölcsön a Szentatyáktól, mondván: "És az Atyák azt mondták, hogy az egyik két liter kenyeret még mindig éhes, egy másik pedig egy literet vagy hat unciát [6] eszik, telített" [7].
A Szentatya látomásában az a böjt áll, hogy aki az asztalnál van, mindig kerülje az anyaméh telítését, mert vele együtt járnak egyéb szenvedélyek is, például a paráznaság gondolata. Szent Kaszián arra buzdítja a keresztényeket, hogy ne tévesszék meg magukat böjtöléssel, hanem addig esznek, amíg a hasuk el nem ázik, mert nem mindegy, hogy a has tele van-e, legyen az csak víz, megjelenik a paráznaság szelleme, és ha egyszer megjelenik, szinte lehetetlen elhajtani. Mert még Sodomát sem borral és más finomságokkal, hanem kenyérrel áztatták, ahogy a próféta mondja [8]. A szív nem akkor válik erőssé, amikor a test megadja neki azt, amit élvezetre vágyik, hanem azt, amit a gyengeség megkövetel, mert a tisztátalannak örömei és a test megfertőzése beszennyezi a szívet, és így a keresztény Istentől eltávolodva elfeledkezik róla. Ha az ételt elszámoltatja, az egészséget nyújt a testnek, és nem vonja el a szentségtől, ahogy Pál Szent Apostol mondja: "Ne vigyázzon a testre a vágyakozásig" [9].
Szent Kaszián azonban emlékeztet minket arra, hogy bár nem hangsúlyozzák a nagyböjt többi részét, de nem hiányozhatnak, mert a lélek nem tisztulhat meg a többi erény nélkül, mert ételt fogyasztva a kereszténynek már nincs ereje harcolni az ördöggel és a kísértésekkel. amelyet hoz annak, aki korábban evett. A keresztény csak böjtöléssel, éberséggel, a Szentírás olvasásával és a lehető legtöbb erény megszerzésével próbálja megmenteni a lelkét, és elérni azt a célt, amelyért Istenre hasonlított.
Bár más szentatyák beszéltek és írtak a böjtről, Szent Casianus Romanul egyike azon keveseknek, akik a böjt ezen oldalát hangsúlyozzák, többségük megpróbálja feltárni a böjt szentírási alapjait vagy a böjt pontos rendjét, a Ahhoz, hogy a keresztény vezethessen, és az erényben és a hitben haladhasson, mások már írtak a böjtöt érintő vallásközi különbségekről, de Szent Kaszián azon kevesek közé tartozott, akik kapcsolatban álltak ezzel a hatalom és vereség kérdésével.
Szentírási alapok a böjtöléssel kapcsolatban
Megváltónk, Jézus Krisztus is nyilvános tevékenysége kezdete előtt böjtölt. 40 napos pusztai böjtje után prédikálni kezdett, szoros összefüggést mutatva az erkölcsi tökéletesség folyamatában [20]. Tanította tanítványait a böjtölésre is, hangsúlyozva ennek az alaktalan cselekedetnek megfelelő lelkiállapotot. [21] Rámutatott arra is, hogy a böjtöt imának kell kísérnie, amely eszköz az ördög kísértéseinek leküzdésére. Valójában az Újszövetség számos helyén a böjtöt javasolják a javítás, a lelki emelkedés és a bűnbánat eszközeként. [23].
A Megváltó Jézus Krisztus példáját követve a böjtöt a Szent Apostolok is gyakorolták, különösen azelőtt, hogy elkezdték az evangélium hirdetését. Böjtöltek és tanították tanítványaikat és leszármazottaikat arra is, hogy együtt imádsággal gyakorolják a böjtöt. Etimológiailag a böjt az ünnepet megelőző időtartam. Ez a kifejezés az ételek és italok teljes visszafogására vagy tartózkodására utal rövidebb vagy hosszabb ideig, ez a gyakorlat a világ számos vallásában megtalálható [25]. "Isten a kezdetektől fogva embert teremtett és a böjt kezébe adta, szeretetteljes anyaként és ügyes tanárként bízta meg üdvösségét" (Nagy Szent Bazil). A böjt minden étel elnyomása, betegség esetén csak néhány, az italok és minden világi dolog és minden vágy elnyomása. akár a test vágyainak megölésére és Isten kegyelmének elnyerésére.
Az Ószövetségben Ézsaiás próféta révén találkozunk a böjt kegyelmével, aki lemondva a zsidó böjtről megmutatja nekünk az igazi böjtöt. Sokszor szomorúan gondolunk azokra a böjti időszakokra, amelyek közelednek "a szomorú nem kapja meg a koronát, és aki sóhajtozik, nem győzi le" [26]. A böjt a leghatékonyabb módszer a mélységünkben elrejtett bűn megölésére. Nagy Szent Bazil arra ösztönöz minket, hogy boldogan szaladjunk a böjt ajándékához, egy újhoz, amely mindig virágzik [27]. Tudjuk, hogy Mózes böjtöléssel ment fel a hegyre, holott a hegy lábánál az étvágy az őrjöngést késztette az emberekre, hogy imádják a bálványokat: "Az emberek a Szentírás szerint leültek enni és inni, és felálltak játszani." Ha Mózes nem lett volna böjtölve, akkor sem mert volna közeledni, és nem is mert volna belépni a felhőbe.
A böjt révén megkaptam az írott parancsolatokat, és „a böjt prófétákat szül, erősíti az erőseket; a böjt bölcsessé teszi a törvényhozókat; a böjt a lélek jó talizmánja, a test hű kísérője, fegyver a harcosok számára, a hittan sportolók mozgási helye. Sőt, az a kép, amelyben az emberek a mennyben éltek, a böjt képe, nemcsak azért, mert angyali életet folytatva, mértékkel olyanok lettek, mint az angyalok, hanem azért is, mert a paradicsom összes lakóját nem ismerték. férfi "[28].