Pészah a zsidóknak - egyenes vonalban
A cikket az inliniedreapta.net webhelyhez írta Silvapro
A zsidó hagyomány szerint a húsvét ünnepének tavasszal kell esnie. A zsidó naptár azonban általában havi naptár, ezért a Nisannak minden napenergia-évben 11 nappal korábban kell indulnia. Ahhoz, hogy a niszán és a húsvét tavasszal essen, és nem egy másik évszakban, bizonyos években további hónap (Adar II néven szerepel). Tizenkilenc éves ciklusban a 3., 6., 8., 11., 14., 17. és 19. év havi 13 hónap, 12 hónap helyett. Ezt a ma is használt stabil naptárt a 4. században vezették be, hogy biztosítsák az összefüggést az iskolai naptárral és az évszakokkal.
Ahogy az elmúlt években láthattuk, a héber naptár, amelyet mind a hold, mind a nap után készítenek, elképesztő pontossággal rendelkezik, és csak két ezredmásodperccel marad el a NASA számításaitól.
Úgy vélik, hogy a kenyér elkészítéséhez használt élesztő bizonyos lebomlással, szennyeződéssel jár; ezért kovásztalan kenyér (= pasca = matzot) rituális használata, élesztő és kovásztalan nélkül. Ennek a tésztának a beépítése magában foglalja a tavaszt ünneplő első szüret betakarításával kapcsolatos vallási szertartásokat is. Húsvét emlékezik az Egyiptomból való távozásra, amikor a zsidóknak, sietve, mert menekülniük kellett, nem volt idejük kovászolni a tésztát az utazáshoz szükséges kenyérhez.
A húsvétot nyolc napig, 14-22 között tartják Nisan között. A zsidó napot a nap lenyugvásától a másnapi első 3 csillag megjelenéséig számoljuk. Ettől a 8 napos intervallumtól kezdve az első kettő és az utolsó nap különleges ünnepek, szigorúbb vallási szabályok betartásával, mint a köztük lévő középső napok, amelyeket "Hol HaMoed" -nek hívnak, és amelyek könnyebbek. De a teljes 8 napos időszakban a hametz alapú étel tilos. A Hametz (élesztő alapú élelmiszerek) magában foglalja - 5féle gabonaféléből származó élesztőt és lisztet, valamint az ezeket tartalmazó termékeket (pl. Sört, kekszet stb.). Csak húsvéti liszttel vagy burgonyaliszttel főzik, még zsemléhez, süteményhez, pizzához is. Ez annak a kovásztalan kenyérnek az emlékére szolgál, amelyet a zsidók ettek, amikor elhagyták Egyiptomot, mert nem volt idejük hagyni a tésztát kelni. A ház összes kovásztermékét az ünnep megkezdése előtt meg kell keresni és el kell adni, vagy meg kell semmisíteni. Az erjed nyomainak eltávolítása érdekében az egész ház alapos megtisztítása szükséges annak minden sarkában, ami a vallások számára egy hónapig tartó intenzív munkát igényelhet.
Mint mondtam, az ünnep az Egyiptomból való kivonulás eseményéhez kapcsolódik, amely Isten népének vallástörténetének kezdetét jelentette. Emlékmű volt, vagyis a jelen megismétlődése minden generáció számára annak a beavatkozásnak, amelynek révén Isten korábban megmentette népét. Ez megmagyarázza az ünnep előkészítésének és megünneplésének fontosságát. Nisan 14. napjának estéjén, napnyugta után, a zsinagógában rituális imákat mondanak zsoltárokkal és himnuszokkal, amelyek emléket állítanak Egyiptom rabságából való szabadulásról. A zsinagógai szertartások után a pészah-vacsora, Seder néven következik a házakban. A rituálé (Seder = rend) szerint történik, amelyet egy nagyon régi hagyomány szentelt fel, és amely lényegében ugyanaz Jézus idejéből; egyetlen különbséggel, hogy a bárányt már nem áldozzák fel, mivel a Templom már nem létezik.
A Seder idején azoknak a zsidóknak a történetét mesélik el, akik elhagyták Egyiptomot, hogy megszerezzék szabadságukat. Ezt a történetet a Haggada, a Tóra szövegrészleteinek gyűjteményéből és a rabbik írásaiból olvashatjuk, amelyek leírják az Egyiptomból való kivándorlást.
A Seder alatt négy pohár bort isznak meg, és egy speciális, válaszfalakkal ellátott tányérból esznek:
- Keserű gyógynövények és torma - annak a keserű életnek és rabszolgaságnak a szimbolizálására, amelyet a zsidók Egyiptomban vezettek.
- Charoset - gyümölcs és mogyoró édes keveréke.
- Karpas - zöldség, amelyet a tányéron például főtt burgonyával helyettesíthetünk.
- Nulla - bárányszár, a Húsvétban a Templom idején feláldozott bárány szimbólumaként. Általában egy csirkeszárny helyettesíti.
- Beitzah - főtt tojás, amely a templomba hozott Haggigát (ünnepélyes áldozatot) szimbolizálja.
Húsvét is az asztalra kerül, amely elől egy fél matza - az Afikoman - el van rejtve, ami el van rejtve, így a gyerekeknek, miután megtalálták, joguk van ajándékot kérni. A fenti ételeknek csak szimbolikus szerepük van, és maga az étel sok ízletes ételt tartalmaz.
Azok a pátriárkák, akikből a zsidó nép származik, Ábrahám, Izsák és Jákob. Ábrahámnak és Sárának Izsák volt a fia, Izsáknak és Rebekának pedig Jákób volt a fia. Jákobtól (Izrael) Ráhel és Lea 12 fiat született. Jákob (Izrael) 12 fia és családjaik (Izrael 12 törzse, 70 ember) kénytelenek voltak Egyiptomban menedéket találni, mert Izrael földjét éhínség sújtotta. Egyiptomban ez a család olyan mértékben gyarapodott és gyarapodott, hogy a zsidókat fenyegetésnek tekintették egyiptomi vendéglátóik. Tiszteletük és rajongásuk gyűlöletté, végül a rabszolgaság és az elnyomás szervezett programjává vált.
Több generáció után Mózes Istentől azt a küldetést kapta, hogy megszabadítsa a zsidókat a fogságból. A fáraó nem volt hajlandó figyelni Mózes figyelmeztetéseire, és Egyiptomot megütötte a tíz seb. De még ezek sem győzték meg a fáraót. Isten ekkor hatalmával felszabadította a nemzetet a családból, amely egykor Egyiptomban menedéket kapott. Hét héttel később ez az újonnan alakult nemzet megkapta a Tórát a Sínai-hegyen.
A különleges húsvéti étkezés során felolvassák a Haggadát, amely a zsidók népként való születésének beszámolója. Főként az egyiptomi eseményekkel foglalkozik, amelyek a rabszolgaságtól a szabadságig vezettek, de magában foglalja az egész időszakot Ábrahámtól a Tóra felszenteléséig a Sínai-hegyen. Elmondható, hogy a Haggada a zsidók nemzeti születési anyakönyvi kivonata. Több mint történelmi dokumentum, eszmékről és értékekről beszél, amelyek a zsidó nemzettudat és identitás lényegét alkotják.
A haggadah kifejezés azt jelenti, hogy kimondja vagy kapcsolódik. A Haggadah eleven elbeszélés, amelyet a szülők és a gyermekek közötti párbeszéd keretében állítanak be. Pesach Haggadával a közepén három dolgot mond el minden zsidónak: ki ő, honnan jött és mit képvisel. A Haggada-ban rejlő üzenet az, hogy a zsidó identitás és folytonosság azon alapul, hogy a gyermekeket kérdésekre ösztönözzék - és felkészítik a szülőket, hogy logikus és hozzáértő válaszokat adjanak nekik. A judaizmusban az, hogy művelt, tanult és bölcs lét, nem öncél, hanem életforma.
A Haggdah számos dalt is tartalmaz, amelyek közül néhányat vacsora után énekelnek, hogy a gyerekeket a végéig ébren tartsák.
A húsvéti (más néven húsvéti) szó románul származik a bizánci-latin Pastihae formából, a zsidó eredetű húsvéti szó (passzázs) szóból. Az ünnep neve főként a lifsoach (ugrani, figyelmen kívül hagyni) igéből származik, mert az elsőszülöttek pestise átugrotta a zsidók házait, és csak egyiptomi csecsemőket öltek meg.
Néhányan megtalálták a kifejezés másik, nem hagyományos és későbbi értelmezését: A "Pesach" szót két szóra lehet osztani: Peh (száj) és Sach (beszélni). Ez arra emlékeztet bennünket, hogy bár az Exodus megemlékezésének parancsolata "életünk minden napján" érvényes (5Mózes 16: 3), nem elég a pészahra emlékezni, hanem el kell mesélnünk a kivonulás történetét és Nyugodtan "beszélünk" róla.
A héber „húsvét” kifejezés ezért átkerült a keresztény szókincsbe, mert a keresztény ünnepen megemlékezett történelmi események egybeestek a zsidók húsvétjával - Az utolsó vacsora nyilvánvalóan zsidó vacsora volt a Seder-rituálé után.
Goldhar rabbi szóbeli magyarázata a húsvét történetéről egy rövid filmben:
Haggadah dal:
Ehad Mi Yodea (Ki tudja, mi az egyik?)