Posztapokalipszis, közvetítés és társadalmi bizalmatlanság az orosz popkultúrában L; nder elemzések
Összegzés
A popkultúra nem csak szórakozásra szolgál. A popkultúra olyan értékeket, érzékelési mintákat és tudásrendeket kódol, amelyek széles közönség számára hatékonyak. A popkultúra termékei gyakran még az iskolákban tanult bevett ismereteket is kiszorítják. Éppen ezért az intermedián keresztül egyre inkább megjelenő popkultúra tartós hatással van a nyilvánosság ideológiai irányzataira is. Oroszországban a bestsellerek, a filmek és a számítógépes játékok nagyon specifikus elbeszéléseket mutatnak be a társadalmi és politikai rendszerekről, amelyeket figyelembe kell venni Oroszország demokratizálódási potenciáljának értékelésekor.
Metro 2033 - multimédiás siker
A „Metro 2033” csak egy a sok példa közül a témára, amely a jelenlegi média orosz kultúrájának különféle médiáiban vándorol. Egy adott termék intermedier jelenlétének elemzése során a gazdasági szempontokat is figyelembe kell venni. Glukhovsky úgy kezdte projektjét, hogy nem vállalt semmilyen pénzügyi kockázatot. A LiveJournal egy népszerű blogplatform, különösen az orosz értelmiség körében, amelyre a szövegek ingyenesen bevihetők. Gluchowskijnak gyorsan, gyártási és marketing költségek nélkül sikerült megszólítania a széles közönséget. A LiveJournal irodalmi sikere általában megnyitja az utat egy nagy orosz kiadóban való publikálás előtt. Gluchowskij az internetes kiadványon keresztül tesztelhette szövegének gazdasági lehetőségeit. Valójában egy sikeres könyvet adott ki 2005-ben az EKSMO, az egyik legnagyobb orosz kiadó. Következésképpen Gluchowskij törölte regényének elektronikus változatát a LiveJournal-ból a nyomtatott kiadás megjelenése után. Korábban elektronikus felmérésben kérdezte olvasóit, hajlandóak-e rajongói cikkeket vásárolni - de a felmérés negatív eredményei miatt úgy döntött, hogy nem használja ezt a marketing lehetőséget.
A "Metro 2033" sikere nem magyarázható a szerző irodalmi elsajátításával. Ellenkezőleg: a cselekmény egyszerű, a szereplők egydimenziósak, a nyelvnek nincs stiláris finomsága. Gluchowskij narratív kliséket követ, amelyek a szocialista realizmus leltárából származnak. A regény óriási visszhangjának oka szimbolikus erejében rejlik. Úgy tűnik, hogy a "Metro 2033" poszt-apokaliptikus háttere idegeket üt a mai társadalomban. Az orosz kultúra mindig is erősen a jövő felé orientálódott. A 19. században sok regény vázolta fel Oroszország utópikus forgatókönyveit. A 20. században a szovjet társadalmi projekt megszállottja volt nemcsak Oroszország, hanem az egész emberiség jövőbeli boldogságának (Heller, Leonid, Michel Niqueux: Az utópia története Oroszországban. Bietigheim-Bissingen, 2003).
Apokalipszis Most a posztszovjet Oroszországban
A Szovjetunió összeomlása katasztrófa volt sok orosz számára. A kilencvenes évek eleji politikai káosz, hiperinfláció, csecsenföldi háború - mindezek az elemek megerősítették az oroszországi apokaliptikus hangulatot, amelyet a 21. század elején a legtöbb polgár gondolata nem igazán győzött le, hanem csak visszaszorított.
Első hollywoodi filmjében, a "Wanted" -ben (2008) Bekmambetow a világ hasonló értelmezését mutatta be. Főszereplője egy feltűnő könyvelő, aki nyitott terű irodában dolgozik. Egy ezer éve létező titkos testvériség tagja lesz. Ezen összeesküvők tevékenységét egy titokzatos szövőszék irányítja, amely szimbolikus szövetet hoz létre, amelybe titkos üzeneteket szőnek. A Testvériség végrehajtási parancsokat hajt végre, megtartva az egyensúlyt a jó és a rossz között egy átkozott világban. Az utolsó jelenetben az a hős látható, aki saját életét veszi kezébe apja gyilkosának megölésével. Akárcsak az „Éjjeli őrök”, Bekmambetov egy olyan háborús állapotban lévő világot mutat, amelyben minden egyénnek meg kell küzdenie az életéért, sőt meg kell ölnie. Van még valami "láthatatlan kéz" is ebben a felfogásban: A testvériség gyilkosai nem önző indítékokból gyilkolnak, hanem vadászoknak bizonyulnak, akik a jó és a rossz globális ökológiájának szolgálatában állnak.
A speciális effektusokkal rendelkező utómunkálatokat Bekmambetov saját moszkvai „Bazelevs” cége végezte el a „Wanted” számára. A film orosz kiadása számára Szergej Lukjanenko fordította a párbeszédeket. Lukyanenko jó példa a könyvek, filmek és számítógépes játékok médiája közötti közvetítőre. A »Die Rivalen« (2008) regénye a »Starquake« című orosz videojátékon alapszik, amelyben az emberi pilótáknak el kell hárítaniuk az űrből érkező támadást. Lukjanenko regényét arra az ontológiai bizonytalanságra építi, hogy a valóság végső soron számítógépes játék-e. Főszereplői arra a következtetésre jutnak, hogy nem tudják megoldani a kérdést - de mindkét esetben be kell tartaniuk a játékszabályokat. Egy ilyen világértelmezés sok oroszra vonatkozik - különösen a városi régiók fiatal generációjára (lásd a közvélemény-kutatást: Rossijskoje kino i film „Notschnoj dosor”, FOM, 2004. augusztus 19.; http://bd.fom.ru/ report/cat/cult/art_art/cinem/dd043311).
A poszt-apokaliptikus hangulat behatolt a fantázia bestseller piacára is. Az EKSMO nagy kiadónak van egy sorozata, amelynek programneve »Orosz Apokalipszis«. E sorozat könyvborítói egyértelműen követik az S.T.A.L.K.E.R. esztétikáját, a címek a világ végét hirdetik: »A halál városa« (Viktor Glumow, 2012), »Étel és lőszer. A renegát ”(Artyom Michurin),„ Atomi ősz ”(Vjacseszlav Chwatow, 2012),„ Orosz félhomály ”(Oleg Kulagin, 2011). Ezt a sorozatot egy másik sorozat készítette, egyszerűen "Apokalipszis" néven. Olyan címek jelentek meg itt, mint a »Die Mitternachtswelt« (Aleksandr Jan, 2011) vagy a »Nincsenek második esélyek« (Suren Zormudjan, 2011). Mindezen regények cselekménye egy atomháború után egy pusztított világban játszódik. A hősnek meg kell küzdenie a saját túléléséért, a manicheai erők gyakran fenyegetik. Sem az állam, sem a társadalom nem tudja garantálni az emberi biztonságot. Minden poszt-apokaliptikus mesében a hős megsebesült, és vigyáznia kell saját fogyó erejére. A meggyilkolás és a túlélés akarata azonban garantálja az egyén helyét az ellenséges környezetben.
Társadalmi bizalmatlanság
Borisz Dubinnal és Natalja Sorkajával együtt Lev Gudkov egy másik publikációban rámutatott, hogy a jelenlegi orosz társadalom elsősorban az életet túlélésként érzékeli, és ezért csak passzívan vagy reaktívan tud fellépni a társadalmi változásokkal szemben. Az irodalom, a film és a számítógépes játékok poszt-apokaliptikus narratívái kihasználják ezeket a félelmeket, és komor látomásokkal töltik fel az ürességet, amelyek tremendum fascinosumot képviselnek: Az érzelmi elkötelezettség nemcsak a kéjből, hanem a horrorról is levezethető.
Nem utolsósorban a félelem egy általános tehetetlenségi érzésből fakad, amely Oroszországban széles körben elterjedt, tekintettel a politikai és társadalmi részvételi lehetőségek hiányára. Egy 2007-es felmérés során a megkérdezettek 72% -a azt válaszolta, hogy nincs lehetőségük befolyásolni a kormány döntéseit; A válaszadók 80% -a meg volt győződve arról, hogy kizárták őket az oroszországi politikai vagy gazdasági helyzet alakításából (Gudkow, Dubin, Sorkaja: Postsovetskij ...., 31. o.).
Általánosságban elmondható, hogy Oroszországban a társadalmi tőke nagyon alacsony. Egy 2006-os felmérésben csak 26% vélekedett úgy, hogy más polgárokban lehet megbízni. Ezzel szemben 70% úgy vélte, hogy az utcán tartózkodó (véletlen) kapcsolat veszélyes (Gudkow, Dubin, Sorkaya: Postsovetskij ...., P. 72).
A jövőbeni kategória Oroszországban a jelen után nagyon rövid időre zsugorodott. Egy 2007-es felmérés során a válaszadók 48% -a azt mondta, hogy a következő két évre már elképzelni tudja életkörülményeit. Az időt már nem folyamatos fejlődésként, hanem traumatikus események sorozataként tekintik, amelyek már megtörténtek vagy hamarosan bekövetkeznek. Ebből a szempontból a hivatalos szovjet kultúra brutális és félelmetes lehetett, de egy előnye volt: fényes jövőt ígért. Az SZKP 22. pártkongresszusán Nyikita Hruscsov 1961-ben jelentette be az 1980-as kommunista társadalmat. Ez az optimizmus elveszett, és határozottan az is. Az idő megfordította saját értelmezési vektorát: az orosz jelenet már nem a nagy jövő előzetes szakaszaként, hanem a katasztrofális múlt termékeként értelmezik. A kor legelterjedtebb attribútuma ma a »post« epitet - a poszt-apokalipszis már itt van, a művészi képzeletnek csak új metaforákat kell találnia a társadalmi önészlelés e domináns modelljéhez
Következtetések
Az orosz popkultúra különféle megnyilvánulásai egyértelműen kihatnak Oroszország demokratizálódási potenciáljára. Ha a félelem és a poszt-apokalipszis a jövő észlelésének domináns kategóriája, a politikai részvétel lehetősége továbbra is szűk. Az Egyesült Államokban Barack Obama "változás" szlogennel nyerte meg az elnökválasztást. Egy ilyen szlogen Oroszországban csak elutasítással találkozna - a "változást" azonnal fenyegető romlásnak fognánk fel.
Putyin népszerűsége az orosz lakosság körében jelentősen visszaesett a 2012-es elnökválasztás után. A megkérdezettek 65% -a azonban továbbra is úgy gondolja, hogy Putyin hivatali idejének pozitív vonatkozásai felülmúlják Oroszországot. megjelenik a hős, aki elhárítja a fenyegető külföldi hatásokat és összetartja az oroszot. Megjelenése szintén fontos szerepet játszik: Putyin komoly arca és acélos mellkasa ma Oroszország szimbolikus állami jelvényei közé tartozik.8 Az elnöki testület biotechnológiai karbantartási munkáit, például az arcemelés vagy a hátkezeléseket ezért államtitokként kezelik.
Intermedia fajtáiban az orosz popkultúra elősegíti a világ félelmen alapuló értelmezését, politikai passzivitást generál és minden reményt egy erős vezetőbe helyez.
A szerzőről
Ulrich Schmid a St. Galleni Egyetem kulturális és társadalmi professzora.