PSZICHOLÓGIAI TÍPUSOK
Pszichológia
EGYÉB DOKUMENTUMOK
Az egyének a saját tulajdonságaikban és tulajdonságaikban különböznek egymástól. A karakterek az emberek különböznek egymástól. Ebben az értelemben típusok különböztethetők meg amelyek a jellemzőkhez viszonyítva vannak csoportosítva jellemzőik. A "fizikai típusok" közötti összefüggések fennállása már megállapításra került. (biotípus) és a "pszichológiai típusok" (Pszicho).
A legtöbb szerző esetében a típusokat három különböző szempont szerint mutatják be:
1. fizikai típusok, a külső szomatomorfológiai aspektus határozza meg;
2. pszichológiai típusok, jellemvonások, készségek, személyiség határozza meg;
3. karakterológiai típusok, megkülönböztetni őket az egyén által megélt életkörülményekre adott szokásos reakciójuk szerint.
Ezeken a pszicho-biológiai típusokon kívül, van egy másik kategóriája a kulturális típusoknak, amelyet az általuk kifejezett „értékrend” képvisel.
A pszichoanalízisben a tipológia a pszicho-biológiai és a kulturális típusok kombinációjának eredménye.
KULTURÁLIS TÍPUSOK
A pszichoanalízist erősen befolyásolták a kulturális tipológiák, amelyek arra kényszerítenek bennünket, hogy ragaszkodjunk hozzájuk, mielőtt áttérnénk a pszichoanalízis tényleges típusainak bemutatására.
Fr. Nietzsche a kulturális tipológiákra hivatkozva az ókori görögök etikai-esztétikai szellemének elemzéséből indul ki, összehasonlító elemzést készítve az ész között és az extázis.
Fr. véleménye szerint. Nietzsche, az esztétika és az erkölcs alakulása az "apollóniai" közötti dualizmushoz kapcsolódik és "Dionysian", mintaként a két görög istenséget: Apollót és Dionüszosz.
Miután Fr. Nietzsche, "azt a két ösztönet képviselik, amelyet először az álom két külön esztétikai régiójának kell elképzelnünk. és részegség, amelynek fiziológiai megnyilvánulásai ugyanazt a kontrasztot kínálják, mint az apollón és Dionüszosz ”.
Így két fő kulturális típus jelenik meg innen:
1. Az apollóniai, képviseli a legfőbb igazság és tökéletesség racionális, tiszta, világos szellemét, a rend, a szépség és a bölcsesség szellemét;
2. Dionysius, az orgiasztikus részegség irracionális, sötét szenvedélyeit, az ösztönök kibontakozását, a táncot képviseli.
Apollo ez az egyéniség, az "egység", az egyensúly és az etikai mérték szimbóluma a delphikus "Medca agan" és "Metriotes kai symetria" elvek szerint.
Dionüszosz a titanizmus elvének és az irracionális, tellurikus, felszabadult erőknek, az orgiasztikus extázisnak a szimbóluma, amely feloszlatja a részegségig és a demenciáig tartó lény egységét.
Apolló számára a múzsák inspirálják alkotását, míg Dionüszosz számára az üres helyek szabadjára engedik ösztöneit. Ily módon úgy tűnik, hogy Apollo és Dionüszosz kifejezik a tiszta szellem rendjének ellentétét és a barbárság sötét titanizmusa.
A szellem fejlődésének döntő pillanatát Szókratész képviseli. Euripidest idézve, Fr. Nietzsche szerint a fenti két kulturális típust Socrates váltotta fel. Erről a szempontról a következőket írja: "Szókratész lelkének kulcsa az a furcsa jelenség, amelyet" daimonionnak "nevez. Bizonyos körülmények között, amikor fantasztikus oka tétovázik, biztonságot talál a vele beszélő isteni hangnak köszönhetően. Ez a hang, amikor meghallja, mindig figyelmezteti őket, hogy tartózkodjanak bizonyos cselekedetektől, amelyeket ebben az esetben mondhat, hogy az „apollóniai” Szókratész internalizálta a „dionüszoszi” elvet.
M. de Unamuno folytatja Fr. témáját. Nietzsche az ember két dimenziójáról beszélve: a "racionális" -okrólés "létfontosságú", amelyben látjuk tükrözte az apollónit és Dionysius. E gondolkodó szerint "a létfontosságú irracionális, míg a racionális antivitalis". Két antitetikus helyzet létezik, amelyek azonban nem két tipológiát, hanem két emberi típusú antinómiát határoznak meg. Valójában a "szellem/anyag" vagy a "nominalizmus/realizmus dichotómiájáról van szó, amelyet C. G. Jung észrevesz.
A kulturális tipológiák másik példáját a mitológiai modellek irodalma szolgáltatja. Ebben az értelemben C. G. Jung a párra utal . Prometheus/Epimetheus.
Prometheus az introvertált, aki előre gondolkodik. A lelkéhez és belső világához hű introvertált ember. Az Epimetheus az extrovertált típus, aki egymás után cselekszik és gondolkodik. Nyitott a külvilág felé, saját sorsának megvalósítására törekszik.
W . Worringer az esztétika tipikus attitűdjeinek elemzéséből kiindulva két alapvetően ellentétes formát különböztet meg: az empátiát (Einfahrung) és az absztrakció (Absztrakció). Az empátia az extrovertált szellemnek, míg az absztrakció az introvertált szellemnek felel meg. Az empatikus cselekvés nyitott, centrifugális, míg az absztrakció zárt, önmagában körülírt, centripetális.
C. G. Jung azt mondja, hogy az empátia révén az egyén élvezi önmagát mint tárgyat, mint az absztrakció esetében az az egyén, aki reflektál a tárgy által keltett benyomásra, szemléli önmagát.
W. Worringer téziseiből kiindulva C. G. Jung kijelenti, hogy az empátia és az absztrakció, az extraverzió és az introverzió értelme szerint tekintve, az alkalmazkodás és a védelem mechanizmusai.
A filozófiában W. James két "típust" is megkülönböztet, amelyeket "diszpozícióknak" nevez. Az említett szerző szerint két kiegészítő típusról van szó, amelyekben felismerjük az extrovertált és az introvertált személyt, amint az a következő táblázatból kiderül: