Qu; Az, hogy a; szeretet

Jean-Francois Dortier

Havi 174. szám - 2006. augusztus

szeretet

A cikk frissítve: 2015.09.25

A szerelmi történet, amikor elindul, a varázslat és a varázslat módjában tapasztalható. Szeretnénk hinni, hogy még mindig egyedülálló és titokzatos. Mégis jobban megvizsgálva, szeretet, mint a legtöbb érzésnek is megvannak a törvényei.

Milyen érzés szerelmesnek lenni ?

Várja, hogy jöjjön. Ma este kilenc órakor ott lesz. Nagyon közel van hozzá. Fürdik, dumál. Érzi, hogy dobog a szíve. Erős. Boldog; szerelmes. Megőrült a szeretettel. Gondol nagy szemére, testére, szájára, mosolyára.

„Várakozások, ó örömök, reggeltől és egész naptól elvárások, az én óráinak elvárásai, finomságok állandóan; tudni, hogy ma este kilenckor érkezik, és ez már boldogság volt. Ariane, Adrien Deume, a Nemzetek Ligájában dolgozó halvány köztisztviselő fiatal felesége. Ő a szerető, Solal, férje hierarchikus felettese. Gyönyörűnek, vonzónak, eredetinek találja. Elcsábítása érdekében ideiglenesen megszabadul Adrien Deume-tól azzal, hogy külföldre küldi. Ezután sikerül káprázatos kijelentéssel leigáznia a fiatal nőt. Egy őrült szenvedély kezdete.

A Belle du Seigneur (1968) az egyik legszebb romantikus regény, amelyet valaha írtak. Káprázva, megrendülten, idegesen jövünk ki. Himnusz szeretni akkor is, ha tragédiával végződik. Albert Cohen a szenvedélyes szerelem kezdeteinek mámorító delíriumát írja le. Mivel nem tudott elválni tőle, Solal Ariane-val a Côte d'Azur-ra menekült. Szállodai szobájukban, majd egy villában, a Belle-de-Mai-ban fenséges pillanatokat élnek meg. "Ó, ez a bűntárs öröm, amikor egymásra nézünk mások előtt, a közös kimenés öröme, a moziba járás és a kezünk rázása a sötétben, és egymásra nézés, amikor a lámpa felgyullad, aztán visszamenne a házába, hogy jobban szeressék egymást, büszke volt rá, és mindenki megfordult, amikor elhaladtak, és az idős emberek annyi szeretettől és szépségtől szenvedtek. "

A szeretet állapota - különösen annak kezdeti szakaszában ("a kialakuló állapotban") - jellegzetes tünetekkel azonosítható. Helen Fisher antropológus elvégezte a fiatal amerikaiak és a japánok felmérését. Klinikai kép rajzolódik ki, amely néhány állandót mutat (1).

Először a figyelem összpontosítása. Amikor a másik ott van, semmi sem számít. „Egymás számára voltak az egész univerzum” - írja Friedrich von Schlegel a Lucinde-ben (1799). Ezt a kizárólagos figyelmet a fúzió keresése kíséri, ("Szeretnék beleolvadni".) Ha hiányzik, a szeretett személy tolakodó gondolatok formájában merül fel a szerető fejében. Ez a szerelmi állapot második jellemzője ("nem tudom abbahagyni a gondolkodást"). Egy másik jel az emelkedettség. Ariane boldog, túláradó energiában van, mintha transzban lenne. A szerelmi szenvedély szavai ne idézzék fel a "szállítást", a "túlcsordulást", az "extázist". Az idealizálás a szerelmi állapot másik jellemzője. A szeretett embert minden tulajdonság feldíszíti, hibái kitörlődtek, pozitív pontjai pedig túlértékeltek („ragyogó!”, „Imádnivaló!”). Azt mondják, a szerelem megvakít. Ez kétségtelenül némileg igaz: a szeretet érzését nem mások megértésére, hanem velük való együttélésre használják.

Mindazonáltal nem csodálatos ebben a szenvedélyes szakaszban. A szerelem elvonási tünetekké is változik, amikor a szeretett ember távol van. A legkisebb bosszúság hirtelen kétségbeeséshez vezethet. A szerető aggódik, féltékeny, folyamatosan keresi a nyomokat a másik szeretetéről.

(1) H. Fisher, Miért szeretünk?, Robert Laffont, 2006.

Csökken-e a szerelem vágyakká ?

Nem úgy szeretjük anyukánkat, ahogyan macskánkat, barátainkat, szeretőnket vagy kedvenc hobbinkat. A kérdés tehát az, hogy a szeretet különböző formái - anyai, romantikus, testvéri, baráti stb. - ugyanazon alapvető érzelem különböző kifejeződései, vagy ha mindegyikük egy adott érzést tükröz.

A görög filozófusok gondoskodtak öt vagy hat különböző érzés megkülönböztetéséről: Erosnak, a szeretet isteniségének fizikai és vulgáris oldala (Aphrodité) és égi oldala („platonikus” szeretete) volt. Eros mellett ott volt még a philia (barátság), a storge (szeretet), az agape (a felebarát szeretete), a philantropia (az emberiség szeretete általában). Az érzések minden típusának megfelelt egy többé-kevésbé mélységes elkötelezettség: a philia önfeláldozáshoz vezethet, az agape jótékonyságot vált ki, a filantrópia csak együttérzéshez vezethet.

A kortárs pszichológia a maga módján felvette a problémát. Sigmund Freud számára tudjuk, hogy a szeretet formái ugyanazon hajtóerő - a libidó - részei. Beruházhat különböző tárgyakba (szülő, szerető, fétis tárgy, pszichoanalitikus.), Ismeri a fejlődés különböző szakaszait (szájüregi, anális, nemi szervek), elfojtható, idealizálható, elterelhető stb., De alapvetően, mindig ugyanaz a meghajtó működik.

Az etológia ezen a ponton szemben áll a pszichoanalízissel. Számára az a kötődés, amely a gyermeket anyjához köti, a libidótól megkülönböztetett sajátos érzést képez. Edward Westermarck finn etnológus már 1891-ben fenntartotta, hogy az azonos család tagjai közötti hosszan tartó együttélés semlegesíti a vágyat, és a szülők között szexuális alkalmatlansághoz vezet. A kötődés tehát a vágy gátlója lenne, amely természetesen eltér az incesztustól.

Helen Fisher a szerelem három fő típusának megkülönböztetését javasolja: a szexuális vágyat, a ragaszkodást és magát a szeretetet. Elemzését kétféle vizsgálatra alapozza. Az első a szerelem érzésével kapcsolatos jelentős interkulturális vizsgálat eredménye. Életkortól, szexuális preferenciától (homoszexuális vagy heteroszexuális), vallástól stb. Függetlenül az emberek több mint 75% -a azt mondja, hogy "annak tudata, hogy szeretője szerelmes belém, sokkal fontosabb számomra, mint hogy szerelmes legyen vele" (1) . Más szavakkal: jobban számít a valakivel való együttélésre, és főleg arra, hogy szeretve érezze magát, mint azzal, hogy lefekszik vele. Másrészt annak igazolására, hogy ez a kijelentés nem csupán illúzió, egy kutatócsoport tanulmányt készített a szerelem és a szexuális vágy agyi megnyilvánulásairól. A fiatalokat így meghívták, hogy néhány percig nézzék meg szerelmük fényképét, miközben az agyukat pásztázták. Az agyi képalkotás eredményei megerősítették, hogy a szerelem és a szex részben az agy különböző területeit érintik (2).

Edgar Morin úgy gondolja, hogy a szeretet nem csökkenthető sem libidóra, sem sui generis érzésre (3). Inkább az érzelmek "komplexumaként", az egymásra épülő impulzusok alkímikájaként tekint rá. Az elixírhez hasonlóan a szerelem is új keveréket képez, saját ízével, amely nem olvasható az összetevőihez képest.

(1) H. Fisher, Miért szeretünk?, Robert Laffont, 2006.
(2) A. Aron és mtsai: „A korai szakaszban zajló intenzív romantikus szerelemmel járó jutalom, motiváció és érzelemrendszerek”, Journal of Neurophysiology, vol. XCIV, 1. sz., 2005. július.
(3) E. Morin, Szerelem, költészet, bölcsesség, Seuil, 1999.

Hogyan szeressünk bele ?

A szerelem első látásra a randevú legromantikusabb formája. Hallgassuk meg Phèdre-t (Racine's Phèdre, 1677), aki érzelméről beszél, amikor veje, Hippolyte először látta: