Ramadán - Böjt az iskolában - CEAI
Ésszerűtlen, ha egy hallgató 2: 00-tól 22: 00-ig böjtöl, amellett, hogy éjfélkor 2 óra körül éjfélkor étkezik a Suhur-étellel, de aztán 4: 00-kor imádkozik vidáman és vidáman. Ha valaki a Korán értelmében vett egyszerű józan ésszel gondolkodik előre, könnyen beláthatja, hogy a Korán nem a szenvedéseinket akarja, hanem tudattal akar emlékezni Istenre. Ezért a betegeknek, az utazóknak, a gyerekeknek stb. Nem kell böjtölniük. A Korán nemcsak a kinyilatkoztatás keretében veszi figyelembe az emberi szükségleteket, hanem bárhol is olvassák a Koránt.
A ramadán egy különleges hónap a muszlimok számára, amelyben az iszlám tanításai szerint a paradicsom kapui megnyílnak és megakadályozzák a gonoszt. Ez az a hónap, amikor a Korán kiderült. A kinyilatkoztatás ezen éjszakáját, a Lailat-ul Qadr-t különösen a Korán hangsúlyozza, mert ezen az éjszakán az angyalok a földre jönnek és hajnalig maradnak, mielőtt visszatérnének a lelki szférákba, hogy válaszoljanak a hívó hívására.
Ebben a hónapban különösen azt javasolják, hogy a muszlimoknak egy bizonyos kortól és bizonyos feltételek mellett kell böjtölniük. Az európai muszlimok többsége a böjt szükségét is érzi a ramadán idején. Az iszlám országokban a böjt különleges esemény, sőt rendkívüli állapot, mert a társadalom ebben a hónapban teljes mértékben alkalmazkodik hozzá, így ez a hónap az ünneplés és a társadalmi szolidaritás hónapja lesz. A böjt olyan nagyvárosokban, mint Isztambul, Kairó, Medina, Mekka stb., Valóban különleges élmény. Sokan terjesztenek ételt nyilvános helyeken és néhány utcában, sőt a bejárati ajtók előtt is, és meghívják az elhaladó embereket enni. Minden este egész embercsoport találkozik, hogy a városokban több száz különböző helyen összetörjék a böjtöt, és örömteli esemény legyen a böjt megszakítása. A nélkülözés hosszú napja után a vágyott étel olyan ajándéknak érződik, amelyet meg szeretne osztani.
Európában az iszlám közösségekben is nagyra értékelik a böjtölést, és a muszlimok többsége betartja azt, így sajátos közösségi élmény merül fel belőle. A muszlimok nagyon könnyen böjtölhetnek a téli hónapokban, különösen az északi szélességeken. Valójában senki sem panaszkodik az éhségre, inkább a szomjúságra, amikor a napok nagyon hosszúak és esetleg kimerítőek.
Idén a böjt hónapja a leghosszabb napok idejére esik, a nyári napforduló hónapja a legmagasabb napsütéssel, és a mesterséges időeltolódás összeadódik egy órával, így a böjt megtörése az emelkedő napívvel az éjszakába tolódik. Éppen ezért egyes városokban a szürkület csak 21: 45-kor következhet be, északabbra még később, és nem is beszélve a skandináv régiók szélességéről, mivel június 21-e körüli nyár közepén éjszaka egyáltalán nem nyugszik.
A közép-európai éjszakákat ekkor már „Fehér éjszakáknak” hívják, mert már nincs olyan igazi sötétség, mint télen. Éppen ezért a napkelte 4 óra körül zajlik. 4: 00 óra előtt egy-két órával el kell enni a "suhur" nevű ételt, amely minden muszlim számára nagyon ajánlott. A júniusi böjt, a legmagasabb nap és a leghosszabb napok különös kihívást jelent sok ember számára, akiknek dolgozniuk vagy tanulniuk vagy tanulniuk kell, vagy akiknek a szokásos hagyományos munka- és iskolai órákkal kapcsolatos feladatokat kell ellátniuk. Vegyünk egy konkrét példát az észak-német tengerparti városok, például Kiel vagy Hamburg menetrendjéről. Ott a böjtölő muzulmánok nem fogyaszthatnak reggel 2 és 22 óra között.
Ha a muzulmánok ilyen körülmények között valóban mindent teológiai szabályaik szerint akarnak figyelni, és abszolút kötelességüknek érzik ezt, mert a bűnözés következményeinek nyomása megterheli lelkiismeretüket, akkor éjfélig kell imádkozniuk éjszakájukat és tarawihukat (egy különleges imát). Zárja be az órát, és hajnali 2 óra körül keljen fel újra vacsorára (Suhur), majd hajnali 4 körül hajtsa végre ismét a korai imáját. Bécsben egy kicsit könnyebb a helyzet, de nem sokban más. Csak néhány perc kérdése.
Az Egyenlítőhöz közeli szélességi fokokon Mohamed próféta szülőháza körül olyan napfényhelyzetek voltak, mint Közép- és Észak-Európa nyarain, és nem is ismertek. Maga a Korán egyáltalán nem foglalkozik a szélességi fok eltolódásával, és csak a mekkai vagy medinai viszonyokat, vagy e földrajzi régiók kontextusbeli viszonyait veszi figyelembe.
A Korán soha nem foglalkozott az északi szélességi fokokon a nap sajátos helyzetének időeltolódásából adódó nehézségekkel, de ez még inkább foglalkoztatja a muszlim tudósokat, akiknek maguknak kellett megkérdezniük, mit tegyenek, amikor Felkel a nap, vagy akár lemegy? Vagy még mindig igazságos-e, ha az ilyen szélességi fokú muszlimoknak csaknem 23 órán át kell böjtölniük a mindennapi élet követelményeinek, amelyek nem a ramadánon alapulnak?
A tudósok újra és újra megpróbáltak koncepciókat kidolgozni arra vonatkozóan, hogyan kezeljék ezt a helyzetet istenfélő módon. Abban az esetben, ha a böjt akkor esik le, amikor a nap nem nyugszik, a böjtölőknek Mekka vagy a legközelebbi ésszerű napmagasságú város idejét kell vezérelniük. Vagy, amint az Al-Azhar Fatwa Intézet nemrégiben bejelentette, például a hallgatóknak nem szabad böjtölniük, ha vizsgát kell tenniük.
Azonban sokkal jobban foglalkoztat, hogy a muszlim diákok hogyan tudják kezelni ezt a helyzetet, ha gyorsan böjtölnek és júniusban szeretnék ellátni a feladataikat, vagy akár a lelkiismereti nyomás miatt muszáj? Másrészt felmerül az a kérdés is, hogy a többségi társadalom hogyan tudja kezelni, amely nem ismeri az ilyen típusú böjtöt?
A Korán gondolkodás nélküli olvasása veszélyes vállalkozás, amely nagyon könnyen vezethet fundamentalista hozzáálláshoz. Ha azonban a böjtöt a Korán összefüggésében vesszük figyelembe, akkor nem arról van szó, hogy meggyötörjük magunkat, vagy akár fogyókúrás és tisztító étrendet kövessünk, hanem arról, hogy lelkileg érzékenyítsük magunkat Isten-tudattal és lelkileg növekedjünk.
A Korán a böjtöt jó alapnak tekinti az ember lelki fejlődésének. A böjt azonban nem terhelhet túl nagy terhet emberi körülményeinken, hogy az ember elhanyagolhassa a mindennapi élet kötelességeit, és csak böjtöljön, aludjon és várjon újra a böjt megtörésére. Ily módon, mint sok iszlám országban, a ramadán csupán egy hónapos evés és alvás lesz. Isten ismeri az ember határait és azt, hogy mire képes az ember, de azt is, amit nem. A Korán nem mondhat ellent az emberi természetnek.
Érdekes példa erre a Koránból származó Szúra 2: 186:
- Megengedték, hogy a böjt éjszakáin feleségeihez forduljon. Neked szólnak, és mindegyikük egy ruha nekik. Isten tudta, hogy elárultad a lelkét. Ezután elfogadta bűnbánatát és megbocsátott neked. Most közeledj hozzájuk (feleségeidhez), és kívánd Istentől, amit neked írt elő (parancsolatként). "(2: 186)
Az ayah elküldésének alkalma releváns a jelen muszlimok számára, mert ebből következtetni lehet a böjtölési kötelezettség értelmére:
Al-Kasszim ibn Mohamed beszámol: „A kötelező böjt kezdetén Ramadanban a muszlimok az éjszakai imától a következő éjszakai imáig böjtöltek. Az éjszaka folyamán nem engedték meg, hogy feleségükhöz közeledjenek, enni és inni. Egy ilyen éjszakán azonban Omar szükségét érezte feleségének. Felesége azonban nem volt hajlandó elfogadni, azzal az indokkal, hogy inkább aludna és túl fáradt lenne. Omar ezt kifogásnak vette és lefeküdt vele ".
„Az egyik szahaba, Ibn Abu Anas egész nap böjtölt, és úgy aludt el, hogy este nem bontotta meg a böjtjét. Ha a böjt nem tudta megtörni a böjtöt, ébredés után nem ettek és nem aludhattak. Másnap Ibn Abu Anas tovább böjtölt. De mivel előző este aludta a böjtjét, nappal majdnem halálos volt, ezért meg kellett törnie a böjtöt ".
Így Omárnak és Ibn Abu Anasnak lelkiismereti problémái voltak, mert tisztában voltak azzal, hogy megsértették Isten parancsolatait. Aztán jött az Ayah, hogy Isten elfogadta bűnbánatukat, és új Ayah-val változtatta meg az iszlám meglévő normáinak előírásait. (al-Wahidi, A. ibn Ahmad (2008). Asbab al-Nuzul (M. Guezzou, ford.). Amman: Royal Aal-Bayt Institute for Islamic Thought, 12. o.)
Mivel az emberek már nem kapnak kinyilatkoztatást, tanácsos lenne a Korán értelmében folytatni a gondolkodást oly módon, hogy a böjt ne feszítse túl az emberek természetes beállítottságát vagy társadalmi körülményeit.
Ésszerűtlen, ha egy hallgató 2: 00-tól 22: 00-ig böjtöl, amellett, hogy éjfélkor 2 óra körül éjfélkor étkezik a Suhur-étellel, de aztán 4: 00-kor imádkozik vidáman és vidáman. Ha valaki a Korán értelmében vett egyszerű józan ésszel gondolkodik előre, könnyen beláthatja, hogy a Korán nem a szenvedéseinket akarja, hanem tudattal akar emlékezni Istenre. Ezért a betegeknek, az utazóknak, a gyerekeknek stb. Nem kell böjtölniük. A Korán nemcsak a kinyilatkoztatás összefüggésében veszi figyelembe az emberi szükségleteket, hanem bárhol is olvassák a Koránt.
Ha a Korán nem veszi figyelembe a kontextusbeli kapcsolatainkat, akkor továbbra is az új kontextusban kell gondolkodnunk a szövegen, hogy a Korán élő könyvként éljen tovább, és ne váljon megkövesedett bálvánnyá a megfogalmazásában.
Al Azhar új fatwa ebben az irányban gondolkodik úgy, hogy a hallgatóknak le kell vizsgázniuk, vagy hogy a csúcs atlétáknak és a futballistáknak nem kell böjtölniük a bajnokság alatt. De a fátva nélkül is a Korán megadja nekünk azt az irányt, hogy a böjt nem akadályozhat minket a feladatainkban. Ha ez a helyzet, akkor a diákoknak valóban nem szabad böjtölniük, hogy ne terheljék önmagukat, osztálytársaikat és tanáraikat. Az ilyen napokat és hónapokat megfelelő időben pótolni lehet.
A tanároknak ajánlott, hogy ilyen helyzetekben beszélgetést folytassanak a hittanárokkal vagy a családokkal, és tájékoztassák őket a tanulók és az iskola következményeiről. Különösen kerülni kell az általánosításokat. Az Iszlám Tanulmányok Intézete szintén kész lenne tanácsot adni a tanároknak és az iskoláknak ebben a tekintetben.
Áldott böjtnapot kívánok minden muszlimnak, aki böjtöl, vagy nem böjtöl.