Rastafari Mozgalmi Szeminárium
Ez szeminárium mutatja A Rastafarian mozgalom. A dokumentum kivonata alább megtekinthető (kb. 2 oldal).
Az archívum tartalmazza 1 fájl doc de 10 oldal .
Tanár: Nicolae Achimescu
Javasoljuk, hogy alaposan nézze meg a kivonatot és a mellékelt képeket, és ha ez szükséges a dokumentációhoz, letöltheti.
A nagy testvér szeret téged, ez a letöltés az díjmentesen. Yupyy!
Kivonat a dokumentumból
A Rasta, vagyis a Rastafari mozgalom olyan vallás és filozófia, amely I. Haile Selassie-t, Etiópia egykori és utolsó királyát Jah-ként (Jehova rövidített formájából a megtestesült Istennek nevezi, a 68. zsoltárban található) fogadja el., 4) és a Szentháromság része, ő a Messiás, aki megígérte, hogy a Bibliában szerepel. A Rastafarian név Ras (Tafari Makorden herceg, lord) néven származik, I. Haile Selassie neve a koronázás előtt.
A mozgalom Jamaikában indult el a fekete munkásosztály körében az 1930-as évek elején, és a bibliai próféciák értelmezéséből eredt, amely részben Selassie státusán alapult, mint a teljesen független afrikai állam egyedüli uralkodóján, valamint a Királyok, az urak ura és Júda győztes oroszlánja (Jelenések 5: 5). Egyéb tényezők, amelyek e mozgalom elterjedéséhez vezettek, a szent kannabiszhasználat, valamint a különféle afrocentrikus társadalmi és politikai törekvések, például Marcus Garvey jamaicai publicista (gyakran prófétának tekintett) tanításai, akiknek politikai és kulturális jövőképe egy új generációt inspirált. A mozgalmat rasztafarianizmusnak hívják, bár ennek a mozgalomnak a követői nem megfelelőnek és sértőnek tartják a kifejezést.
A Rastafari mozgalom az egész világon elterjedt, több érdeklődést a reggae zene váltott ki, a leghíresebb a jamaicai Bob Marley volt. 2000-re világszerte körülbelül 1 millió rasta követő volt, és a jamaicai emberek 5-10% -a tartja magát rastafariának. Sok rasztafárius olasz étrendet követ, és betartja az Isten által az Ószövetségben a Leviticus és a Deuteronomy-ban az ételekkel kapcsolatos szabályokat és utasításokat.
Babylon: A "Babylon" a rasztafári kifejezés, amelyet a fehér politikai hatalom felépítésére használnak, amely évszázadok óta elnyomta a fekete fajt. A rasztafáriák azt állítják, hogy korábban a feketéket fizikailag elnyomta a rabszolgaság, ma pedig továbbra is a szegénység, a tudatlanság, az egyenlőtlenség és a fehér hatalom ravaszsága. A rasztafáriai követők arra törekednek, hogy emlékeztessék a feketéket örökségükre, és felkeljenek Babilon ellen
Én és én: ez egy olyan kifejezés, amely összesíti az egység, a szingularitás (egység), a több ember azonosításának fogalmát. Isten köztünk van, mi pedig egyek vagyunk. "Én és én" azt jelenti, hogy Isten minden emberben benne van. Az embernek fejre van szüksége, és az ember feje Jah Rastafari
Jah: Isten rasztafári neve. Jah jelenléte gyermekeiben és a világban a mindennapi élet szenvedéseinek diadala
Sion: a Mennynek vagy Etiópiának használt név7
Az első rasztafáriákat Marcus Garvey (1887-1940) filozófiája ihlette, aki az 1920-as években az Univerzális Néger Fejlesztési Egyesületet (UNIA) vezette. A szervezet fő célja a feketék egyesítése jogos hazájával, Afrikával. Gavery úgy vélte, hogy a világ nyugati részének minden feketének vissza kell térnie Afrikába, mivel mind afrikai származásúak voltak. Azt hirdette, hogy az európai gyarmatokon keresztül az afrikai kontinens szétaprózódott, igazságtalanul terjesztette az afrikai lakosságot az egész világon. Ennek eredményeként a feketék képtelenek voltak politikailag szerveződni vagy társadalmilag kifejezni magukat. A rabszolgaság a feketéknek is rabszolgam mentalitást hozott, így elfogadták a fehérek rasszista meghatározását alacsonyabbrendűnek. Garvey számára az amerikai feketék nemcsak fizikailag voltak elnyomva, de az elméjüket a fehér alárendeltség évei is befolyásolták. 8.
Ennek eredményeként Garvey úgy véli, hogy a feketék fokozatos integrációját célzó programok a fehér társadalomba értéktelenek voltak. Feladata az volt, hogy helyreállítsa a feketék elveszett méltóságát a fehér világgal való kapcsolatok elválasztásával. Így mondja a New York Times 1920. augusztus 3-án: "A világ 400 millió feketéjét hatalmas szervezetté szervezzük az afrikai kontinens szabadságának telepítésére. Ha Európa európaiaknak szól, akkor Afrika a világ feketéinek. " Közel tíz évig Garvey terjesztette ötleteit az Egyesült Államokban és Nagy-Britanniában, majd 1927-ben visszatért Jamaicába, ahol ötleteit bemutatta a fekete munkásosztálynak. Biztosítja híveit: "Senki sem tudja, mikor következik be Afrika megváltása. Szélben van. Jön. Egy napon, mint egy vihar, itt lesz. ”9
1930-ban Ras Tafari Makonnen herceget koronázták meg Etiópia császárává. Koronázásakor Haile Selassie I. császár címet vette fel. Ez a bejelentés egy monumentális esemény volt, amelyet sok feketék évekkel korábban Garvey jóslatának beteljesedésének tekintettek. Selassie megkoronázásával a rasztafári mozgalom szimpátiát nyert és hivatalosan is megkezdődött.
Bár Leonard Howell-t kikiáltották a jamaicai Rastafarian mozgalom egyedüli prédikátorává, az 1930-as években még legalább 3 másik csoport létezett. Bár mindegyik csoport más istentiszteleti stílust példázott, és a Rasta-tan különböző aspektusait emelte ki, volt néhány közös téma. amely egyesítette őket. Először az összes csoport elítélte a jamaji gyarmati társadalmat. Másodszor mindenki úgy vélte, hogy az afrikai hazatelepítés a kulcs az elnyomás leküzdésében. Ezután az összes csoport támogatta az erőszakmentességet. És végül mind a négy csoport imádta I. Haile Selassie istenségét.
1935-ben az olasz hadsereg betört Etiópiába. Ez az esemény nagy figyelmet fordított a Selassie-rendszer alkalmatlanságára, amely miatt az etióp parasztok elszegényedtek, képzetlenek és teljesen felkészületlenek voltak a háborúra. Az alultápláltság és az alacsony bérek által jellemzett fekete munkások az ellenállás egyik formájával próbálkoztak. A rasztafári mozgalom így jelentősen politizálódott. Az 1940-es és 1950-es években a vezetők a rendőrség dacolásával és illegális felvonulások szervezésével fokozták ellenzéküket a gyarmati állammal szemben.
Az 1950-es évek közepén a rasztafáriusokat Jamaikában „drogosoknak”, nemzeti problémának vagy „az elveszettek kultuszának” tekintették. A rasztafárusok és a rendőrség között gyakran voltak konfliktusok, és fekete rasszistának tekintették őket. akik uralni akarták a fehér hatalmat. Ezek azonban nem jelentettek fenyegetést, mivel erőszakmentesek, politikailag passzívak voltak, előmozdították az afrikai hazatelepülést és imádták Selassie-t, a meditációt és az imádságot részesítették előnyben a politikai világ előtt. Ennek ellenére az 1960-as években a jamaicai rendőrség erőszakosan elnyomta a rastafari mozgalmat. Számos rasztafáriust öltek meg ilyen konfliktusokban, és több száz követőt letartóztattak és megaláztak, levágva a rasztaikat. Röviden, 1930 és 1960 között a rasztafári mozgalom csak egy helyi vallási mozgalom volt Jamaikában, nem alakult ki rasztafári egyház, és nem állapodtak meg közös tanban vagy szentírási kánonban.
Haile Selassie I. 1966. április 21-én Jamaikába látogatott. Látogatása során Selassie találkozott néhány rastafari vezetővel, akik hozzájárultak a mozgalom megerősítéséhez. Először Selassie ráveszi a rasztafári testvéreket, hogy addig ne keressenek bevándorlást Etiópiába, amíg fel nem szabadítják az egész jamaicai népet. ”Azóta április 21-e a rasztafáriaiak körében nagyon fontos ünnep.
1968-ban a jamaicai egyetem oktatója, Walter Rodney kezdeményezte a Fekete Hatalom Mozgalmat, amelynek nagy jelentősége volt a mozgalom fejlődésében, különösen a Karib-térségben. A fekete hatalom mozgalma feketéknek szólította fel a fehér uralmat biztosító tőkés hatalom eltávolítását és afrikai stílusú életük újrafogalmazását. Dominikában, Grenadában, Trinidadban és Tobagóban a rastafarianizmus fontos szerepet játszott a baloldali hatalmi politikában. Jamaikában a rasztafárius ellenállást különféle kulturális formákban fejezték ki.14
A rasztafári mozgalom képe az 1970-es években jelentős változáson ment keresztül. Ha az 1960-as években a mozgalmat negatívan fogták fel, az 1970-es években pozitív kulturális erőnek kezdték tekinteni, ami hozzájárul a jamaikai művészet és a zene fejlődéséhez, különösen reggae. Az 1970-es évek végén egy reggae énekes, Bob Marley szimbolizálta a rasta értékeket és meggyőződéseket, népszerűsége biztosította a rasta üzenetek és koncepciók nagy közönségét.
1975. augusztus 27-én meghalt I. Haile Selassie, amely esemény megrázta a rasta hitet. Halálával különféle értelmezések jelentek meg a rasztafáriaiak körében, mondván, hogy halála vagy összeesküvés volt, vagy lényegtelen, Selassie csak Isten megszemélyesítése. Mások úgy vélték, hogy halála visszaesés volt, megpróbálta megdönteni hitüket, mások azt állították, hogy Selassie lelki testbe lépett, és a Sion-hegy magaslatán áll, ahonnan az ítélet napját várja. Néhány rasztafárius azonban meglehetősen ésszerű teológiai megközelítést alkalmazott a császár halálához. Úgy vélték, hogy Selassie halála nem változtatott semmit, csak azt, hogy Istenük már nem volt fizikailag jelen, csak szellemileg.