Rudolf Steiner A lélek és a szellem megismerése GA 56-os konferencia 3
GA 56
LÉLEK ÉS SZELLEMEK TUDÁSA
Berlin, 1907. október 24
Ezeknek a konferenciáknak az egész ciklusa a szellem megismerésére irányul, és ha ma különösen a szellem és a lélek ismeretéről fogunk beszélni, akkor azért, mert így bizonyos értelemben megérthetjük a szellem fogalmát. hogy a lélek fogalmához kapcsoljuk a lélek fogalmához. Mert azok számára, akik spirituális tudományokkal foglalkoznak, nagyon zavaró, hogy a jelenlegi korban, amikor az embert tanulmányozzák, nem tesznek különbséget a két fogalom, a szellem és a lélek között.
Mindannyian tisztában lesznek azzal, hogy létezik egy úgynevezett pszichológia vagy lélektudomány, amelyet ma viszonylag nagy mértékben tanítanak az iskolákban. Azokban a katalógusokban, ahol az egyetemi előadásokat rögzítik, pszichológiai előadásokat is talál, amelyek szövegileg a természettudományt, a lélek tanítását jelentenék. Itt kell megjegyeznünk, hogy azok közül, akik ilyen módon beszélnek a pszichológiában vagy a lélektudományban, nincs egyértelmű tudatában annak, hogy emberről és lélekről beszélni kell. Minden, ami kapcsolódik az ember belső életéhez, vagyis ha megengedjük, hogy ezeket a kifejezéseket használjuk, az ember gondolatával, érzésével és akaratával, a lélek fogalmába esik. A lélek egyszerűen az emberi test és test ellentéte, és azt mondják - ha valaki ilyen kijelentésbe kezd, ha nem esett egy teljesen materialista gondolkodásmód áldozatává -, az ember testből és lélekből áll.
Ha van egy kis türelme átnézni egy ilyen pszichológiai könyvet, akkor pontosan ugyanazokat a kutatási módszereket és eljárásokat fogja tapasztalni, amelyeket manapság alkalmaznak a fizikai természet, a körülöttünk lévő élet tanulmányozására, és amelyeket szoktunk nevezni naturalisztikus-tudományos módszereket is alkalmaznak a lélek tanulmányozására. Nos, ha ezeket a módszereket alkalmazzuk, az csak azt eredményezheti, hogy mi találkozik velünk ebben a pszichológiai irodalomban. Több, mint bármely más területen, a pszichológiai kutatásban fontos, hogy ki végezze ezt a kutatást. Ahol a materialista gondolkodás uralkodik, egyre világosabbá vált, hogy a kutatások eredményei csak azok lehetnek, amelyek kívülről érkeznek hozzánk. Aki ma teljesen és alaposan megérti a Goethe által írt gyönyörű szavak jelentését:
Ha nem a nap alakú szem lenne,
Lássuk a fényt, amennyire csak tudjuk?
Ha nem lenne bennünk isteni kegyelem,
Hogyan tudna az isteni kedveskedni nekünk? [22. megjegyzés]
A külső világban semmi sem találkozik velünk, ha nem vagyunk kapcsolatban azzal a dologgal vagy azzal a lénnyel, vagy azzal az erővel a külvilágban, ha nem hordozunk magában valami velük kapcsolatos dolgot. Ugyanígy csak a lélek kutathatja meg azt a lelket, amely a sajátján kívül keres valamit, amit élt, amit önmagában talált. Nem mindenki lehet pszichológus - és ezt különösen ki kell emelni, ha lélekkutatásról van szó; mert az ember csak annyit figyel meg más lelkek rejtelmeiből, amennyire ez valósággá vált magában.
A spirituális tudomány, az elején mondtuk, a szellemmel mint olyannal foglalkozik. Mindezeket a konferenciákat a szellem tanulmányozásának szentelik. A konferenciák amúgy is címet kapnak, mindenhol, ahol a szellemet akarjuk keresni. A tizennégy napja bemutatott konferencia [23. megjegyzés] szerint a spirituális tudománynak az lesz a feladata, hogy megmutassa, hogy a szellem a szellemben él és cselekszik mindazon mögött, ami a világban történik.
Aztán, amint azt gyakran említettük, van egy negyedik alkotórészünk, amelyen keresztül az ember magában él valamit, ami a földi teremtés koronájává teszi őt - amit emberi egónak nevezünk. Ennek az Énnek a megismerése a saját entitásában rendkívül fontos kérdés minden tudás számára.
Korábbi konferenciákon felhívtuk a figyelmet arra, hogy beszédünk egész területén egy szó, egy név különbözik az összes többi névtől. Bármely más objektumot megnevezhet nevével, órájával, asztalával, jegyzetfüzetével. De nem nevezheted meg ugyanúgy a nevével, hogy mi az Ego. Próbáljon egyszer "én" -et mondani egy másik lénynek! Csak önmagadra hivatkozva mondhatsz "én" -t. Minden lény egy másik számára egy "te", és minden lény számára a másik egy "te". Ha az ego nevét ki akarjuk mondani, akkor ennek a névnek visszhangozni kell a lény legmélyebb magjától. A spirituális tudományon alapuló vallások is megérezték, ezért helyesen mondták: Itt Isten egy első hangot, egy első szót mond ki az emberi lélekben, legeredetibb formájában stb. az ego kijelölésére használt kifejezés valami szentnek tűnt számukra. Mivel senki más nem tudja kimondani, mert csak maga a lélek képes kimondani, ezért "Isten kifejezhetetlen nevének" nevezték [26. jegyzet]. Amit később Jahve nevével jelöltek meg a zsidó tanok, az nem más, mint az önjelölő én kifejezése. Ez az emberi entitás negyedik alkotórésze.
És most, amikor ezt a négy részből álló entitást - a fizikai testet, az étertestet, az asztráltestet és az énet - nézzük, azt kell mondanunk: Ezzel a négy alkotórésszel, amelyekkel a Földön egyetlen más lény sem rendelkezik, csak ember, előttünk áll minden ember, a műveletlen vadember és a legfejlettebb szellemi ember. De miben különböznek a Földön az emberek, ha mindnek négy alkotórészük van? Azáltal, hogy az egyik többet, az egójával dolgozott a másik három alkotórészen, a másik kevesebbet. Hasonlítsuk össze azt az embert, aki még mindig teljes vadságban van, aki minden késztetésnek, vágynak, szenvedélynek aláveti magát egy magas gondolkodású moralistával, aki rendelkezik néhány tiszta, szent erkölcsi fogalommal, és aki ezeket követve nem engedi megnyilvánulni kezdeteitől és szenvedélyeitől kezdve csak azokat, amelyekre a szellem "igent" mondhat. Miben különböznek egymástól? Azáltal, hogy a nagy gondolkodású spirituális ember az Ego irányából dolgozott asztrális testén. A műveletlen vadember túl keveset dolgozott asztrális testén, még mindig megvan hozzá, csakúgy, mint a természettől, az isteni erőktől kapta. A nagy gondolkodású moralist és idealista átalakította, megtisztította és megtisztította.
Az asztráltest két részből áll: egy részből, amely az embernek hozzájárulása nélkül van, és egy másikból, amelyet feldolgozott, ami az Ego munkája. Ilyen magasságban lévő emberek, például Assisi Ferenc [27. megjegyzés] - bármennyire is gondolhat rá - szinte az egész asztráltestet az Ego irányítása alá helyezték, így asztráltestükben nem semmi sem történik, ami nincs az Ego ellenőrzése alatt. Miben különbözik egy ilyen ember a vadembertől? A vademberben minden az egóval nem összefüggő dolgok miatt történik; A nagy gondolkodású emberben minden annak alapján történik, amit asztrális testéből készített. Bármennyit átalakítottam az én általam az asztráltestből, annyi spirituális én vagy manas létezik az emberben.
Ha valami abból, amit megtanulunk, amikor meghallgatunk egy beavatásról szóló előadást, akkor közelebb kerül az emberhez, az étertestet átalakító dolog még hangsúlyosabbá válik. A beavatás abban áll, hogy az ember rendelkezésére állnak azok az eszközök, amelyekkel egyre jobban átalakíthatja éteri testét. Ezért igaz annak, akit okkult tanítványnak hívunk, hogy minden intellektuális tanulás, mindaz, amit ő maga is képes az iskolában, nem más, mint a képzés. Annak, aki aláveti magát az oktatás spirituális-tudományos módjának, sokkal fontosabb, mint az intellektuális tartalmak teljes asszimilációja, hogy szándékosan és tudatosan átalakítsa akár egyetlen hajlását másikká, még akkor is, ha nem erről van szó. egy kézmozdulat. Egy ilyen gesztus átalakulása nagyobb értéket képviselhet, mint bármely megszerzett elméleti tudás. Valójában a beavatás olyan impulzusokból áll, amelyek megtisztítják és megtisztítják az emberi étertestet. Aztán azokban az emberekben, akik a fizikai test megtisztulásáig és megtisztulásáig eljutnak, ezek az impulzusok tovább mennek, és ez az a legfőbb dolog, amit az ember el tud érni a jelenlegi életében.
Az ember eggyé válik a Kozmosszal azáltal, hogy először átalakítja asztráltestét, majd az étertestét, végül a fizikai testét. Ezen keresztül eggyé válik a Kozmosszal, ahogyan a kisujj is egy a fizikai testtel, amelyhez tartozik. Ez az emberi evolúció abszolút normális és törvényes útja, amelyen sok ember járt, amelyen egy bizonyos pontig mindannyian most haladunk, és amelyet a jövőben mindannyian haladunk.
És mire ismertem ennek az Énnek a lényegét? Már a nevén ismertem. Soha, ha kijelöli önmagunkat, ez a név, ez az Én nem hallható kívülről a fülünkig. Ezzel többet mondtam, mint az összes olyan mondat, amelyet a hétköznapi pszichológiai könyvek írnak. Ha az emberek megfelelően megértenék, mi az ego, az a tény, hogy ez a név kívülről soha nem tud visszhangozni velünk, akkor többet érnének el, mint amennyit a hivatalosan elismert pszichológia teljesített. A filozófus, Fichte már mondta: A legszebb az az ember, mint én. De a legtöbb ember inkább egy lávadarabnak tartja magát a holdon, mint önmagát, amelyhez saját erejükre van szükségük ahhoz, hogy ránézhessenek, meglássák [28. megjegyzés].
Ha ebből a spirituális-tudományos helyzetből tekintünk a körülöttünk lévő világra, akkor megmutatjuk, hogy ez állandó átalakulásban van, ahogy külső szempontból is a természet állandósult átalakulásban mutatkozik meg előttünk. Látjuk, hogy tavasszal a virág kijön a magból. Ősz, látjuk, hogy hervad, és a lényeg megmarad a magban - a jövő év felelevenítésére. Hasonlóképpen, a spirituális tudomány megmutatja nekünk, hogy valóban a testet a szellem építi fel, és hogy ennek a szellemnek a lényege, amikor a test lebomlik, megmarad szellemi magként, amely újra és újra megjelenik.
A spirituális tudomány és sok más dolog segítségével megértjük, amit az emberiség a jövőben meg fog tudni, és amelyet az evolúció korai szakaszában csak a legfontosabb szellemein keresztül érzékelt. Sok furcsa érzés jár át az emberi léleken, amikor az érzéssel együtt átkerül a szellemi életbe. Akik azt mondják a spirituális tudománynak: Te adsz nekünk valamit a szellemért, de semmit sem adsz nekünk a lélekért; A lelket keresem, te pedig lelki hódításokat adsz nekem - nem tudják, hogy pontosan azt utasítják el a léleknek, amire szükségük van. Szomjaznak a lélek akaratára. De a lélek akkor lehet boldog és békével teli, ha megengedi a szellemnek, hogy beleöntsön, és a szellemtől formálja, formálja a testeket.
Ami kívülről jön hozzánk, az a mintázatú szellem, és ami az anyagot formába hozza, lefelé áramlik felénk a spirituális világból. Ami a szemünket valamilyen formában színesnek tekinti, az úgymond sűrített szellem, és az anyagba behatoló és a formát megjelenítő erő abból ered, ami örök. Így annak a szellemnek, aki igaz, ezt nem spirituális-tudományos módon tisztázza, hanem érzi és gyanítja, ami körülötte élhet, úgy jelenhet meg számára, hogy azt mondja magában: úgy tűnik, hogy itt mindent a spirituális világ formál. A forma számomra valami szentként jelenik meg, amely villámként hatolt be az egyszerű anyagba, és amikor meglátom magát a formát, úgy tűnik, hogy belemerül az anyagba, és újra visszahúzódik tőle. Ezt látta előre a spirituális tudomány költője, amikor megmutatta a test, az emberi lélek és a szellem ellentétét, mindkettő alakító munkát végez a testben. Schillernek egyfajta előérzete volt az az érzés, hogy a valóságban a lélek miatt a szellem behatol az anyagba, az anyag eltűnik e hatás alatt a szem előtt. Ezen gondolkodva gyönyörű szavakra fordította érzését:
Csak azok az erők tartoznak a testhez
Amit a sötét sors fon.
De messze nem a vámidő,
A boldog természet kísérője
Carol, fent, a virágzó mező fénye,
Isteni istenek között, emberi forma. [30. megjegyzés]