Sahih Al Bukhari - 30 - Böjt könyv - Iszlám Könyvtár
Tanuld meg a vallásodat 3711 arabul és franciául hitelesített hadíszok
Sahih Al Bukhari - 30 - Böjt könyv
Oszd meg "Hadith 1894" számot
(1) Vagyis két ugyanolyan típusú dolog, mint két dinár, két teve ...
(2) A dzsihád azt jelenti, hogy egyszerre kell erőfeszítéseket tenni szóval, kézzel, árukkal és tollal annak érdekében, hogy a nafs (az a rész, amely a gonosz felé taszítja), a bűnösök, az újítók, képmutatók és a hitetlenek elleni harc hogy Allah szava legyen a legmagasabb.
(lásd Zad Al Ma'ad, Imam Ibn Qayim Am Djawziya 3. kötet, 9. oldal)
Ez a dzsihád szó általános jelentése. A hadíszban a hitetlenekkel való harcot kívánják.
(lásd Al Mouqadimat Al Moumahidat, Imam Ibn Rouchd Al Maliki 1. kötet, 342. o.)
Pontosítom, és ragaszkodom ahhoz, hogy a dzsihádnak, mint más istentiszteletnek, tiszteletben tartandó feltételei és szabályai vannak, hogy Allah jóváhagyja és ne gyűlölje.
(lásd Ar Rad Ala Al Akhnai, Al-Iszlám sejk Ibn Taymiya, 607. o.)
Arra is rámutatok, hogy a hitetlenek megölése a támadásokban, mint napjainkban, nem része az iszlámnak, és nem része a dzsihádnak
(Lásd Bi Ayi Aqlin Wa Din Yakoun Al Tadmir Jihadan, Abdel Mouhsin Al Abad sejk)
(3) Arabul az Al Rayan/الرَّيَّان szó a szomjas ember ellentétét jelenti.
Ossza meg a "Hadith 1897-es szám" bejegyzést
(*) Vagyis a Maghreb kötelező imáinak, az 'icha és a sobh imáinak imádkozásával egy csoportban a mecsetnél, a supereratorio rawatib imák imádkozásával, a tarawih imádkozással, a Korán felolvasásával, a emlékeztető Allahra az iszlám tudományok tanulmányozásával ...
(Lásd például: Fayd Al Qadir, hadísz száma: 8901)
Fontos megjegyzés: Az emberek nagy számban mennek mecsetekbe a ramadán hónap utolsó tíz éjszakáján, hogy imádkozzanak a supereratoratory tarawih imádságról, és reméljék a sors éjszakájának jutalmát.
Másrészt a mecsetekben sokkal kevésbé vannak olyan emberek, akik csoportosan imádkoznak a Maghreb kötelező imájához.
Ez tévedés, mert a Maghreb kötelező imája érdemesebb, mint a tarawih felsőbbrendű imája, mert azok a művek, amelyekkel Allah a legjobban szereti, ha hozzá fordulnak, a kötelező művek, és a supereratorium művei csak.
Ossza meg a "Hadith 1901. szám" bejegyzést
Imam Ibn Qayim Al Jawziya (meghalt 751-ben) azt mondta: „A gyorsabb az, akinek a tagjai tartózkodtak a bűnöktől, a nyelve tartózkodott a hazugságtól, a durvaságtól és a hamis tanúságtételtől, aki tartózkodott az ételektől és italoktól, a nem pedig a közösülésektől.
Ha beszél, nem mond olyasmit, amely megzavarja a böjtjét, ha pedig cselekszik, akkor nem olyat tesz, amely megsemmisíti a böjtjét. Hasznos és jámbor szavakat fog mondani, és tetteit is.
Tettei olyanok, mint annak a szaga, amelyiknek illata van, aki parfümárusítóval ül, aki vele ül, kihasználja és véd a gonosztól, a hazugságtól, a gonosztól és a gonosztól.
Ez a böjt van törvényben, nemcsak az ételektől és italoktól való tartózkodás.
Ehhez kapcsolódik egy hiteles hadísz: - Lehetséges, hogy a gyorsabb csak gyors éhség és szomjúság része-.
Tehát a böjt a végtagok böjtölése a bűnök ellen, a méh böjtje az ital és az étel ellen.
És ahogy az ételek és italok levágják és semmissé teszik a böjtöt, a bűnök elvágják jutalmát és semmissé teszik előnyeit….
(Al Wabil As Sayyib 40/41. O.)
Ossza meg a "Hadith 1903" című bejegyzést
(1) Ez azt jelenti, hogy a Ramadan 29 napos böjtje után, ha meglátja Chawal félholdját, akkor másnap törje meg a böjtöt, amely az ’Id egyébként böjt 30. napján lesz.
Ossza meg a "Hadísz n ° 1906" bejegyzést
(1) Ez azt jelenti, hogy ha a ramadán hónap félholdját látja Cha'ban 29. éjszakáján, akkor másnap böjtöljön.
(2) Ez azt jelenti, hogy a ramadán 29 napos böjt után, ha meglátja Chawal félholdját, másnap törje meg a böjtöt, amely egyébként a 30. napon lesz Id Id.
(3) Azaz, aki ha nem látta a holdat Cha'ban 29. éjszakáján, töltse le Cha'ban hónapját 30 napig, és másnap Ramadan 1. napján böjtöljön.
Oszd meg a "Hadith 1909" számot
(*) Ezt a kifejezést csak utólag magyarázzák, vagyis: nem írunk és nem számolunk.
Ibn Hajar imám (a hegiriai naptár 852-ben hunyt el) azt mondta: „A hadísz látszólagos jelentése azt mutatja, hogy az ítélkezésnek semmi köze nincs a számításhoz. Ezt tisztázza a másik hadísz - ha felhők akadályozzák meg, töltse ki a napok számát 30 napra-.
A bölcsesség ebben az, hogy így mindenki ugyanazon a szinten van (vagyis nem vagyunk olyan helyzetben, hogy egyesek tudják a csillagászati számításokat, és egyik nap böjtölnek, míg mások nem ismerik, és másnap böjtölnek), és ezért ez megszünteti a különbségeket és emberek közötti viták.
Természetesen az emberek azon a véleményen voltak, hogy ehhez vissza kell térnünk a csillagászokhoz, ez a Rawafid (szélsőséges síiták), és arról számoltak be, hogy néhány jogász egyetértett velük ebben.
Al Baji (a Malikite iskola tudósa, aki a hegirani naptár 474-ben halt meg) azt mondta: a régiek konszenzusa bizonyíték ellenük ".
(Fath Al Bari 4/127)
A tudósok egyetértésben vannak abban, hogy nem megengedett csillagászati számításokra támaszkodni a ramadán hónap dátumainak meghatározásához.
A négy jogi iskola mindegyikéből több mint 20 tudós említette ezt a konszenzust.
Imám Ahmed Ibn ’Ali Al Jasas Al Hanafi (meghalt 370-ben a hegiriai naptárból) mondta Ahkam Al Korán 1/250: "Aki azt mondja, hogy figyelembe kell vennünk a hold helyzetét és a csillagászok számításait, az nem tartozik a saría ítéletébe, és ez a kérdés nem olyan kérdés, amelyben ijtihad (*) lehetséges, mert a Korán, a a Sunnah és a konszenzus az ellenkezőjét mutatja ".
(*) Vagyis a tudósok tolmácsolási erőfeszítései.
Shaikh Al Islam Ibn Taymiya (meghalt a hegiriai naptár 728-ban) mondta Majmou ’Al Fatawa 25/132.: "Feltétlenül tudjuk, hogy az iszlám vallásban a böjt, a zarándoklás, az üresség időszaka és más, a holddal kapcsolatos szabályok között a hold látásmódját illetően nem megengedett a csillagász számításának gyakorlati megvalósítása. Allah küldöttének (Allah imája és üdvössége legyen vele) szövege, amely ezt mutatja, és a muszlimok ebben egyetértésben vannak ".