Segíthetnek-e családi, társadalmi vagy kollektív rítusok egy gyermek halála után?
Catherine Le Grand-Sébille, szociálantropológus, oktató, a Lille 2 orvosi egyetem konferenciája a Naître et Vivre közgyűlésén, 2013. április 6-án: egy gyermek halála után, hogyan temetik a temetést és a gyász szertartásait, család, szociális, kollektív, tudnak-e segíteni?
„A szocioantropológusokat (= szociális és kulturális antropológusokat, ez ugyanaz a feladat, mint egy etnológussal) érdekli az a rendkívüli sokféleség, amelyet az emberek a világ szerencsétlenségével, rejtélyekkel, nehézségekkel szemben szembesülnek.
A kórház és a gondozók sokat tettek a halál elrejtéséért. Egyik kollégám, Michel Castra szociológus ezt a halál "megfélemlítésének" nevezi. A családoknak egyre többet mondták, hogy a temetkezés és a gyász saját ügyük, és úgy kell dönteniük, hogy mások ne mondják meg nekik, hogyan. Ez a privatizáció, ez a magány történelmileg nagyon új.
A világon egyetlen társadalom sem, és a történelem kezdete óta nem hagyta egyedül a leginkább gyászoló szeretteit, hogy mindent eldöntsenek. Így a gondozók körülbelül 30 éve hatékony szereplők abban, hogy a kórházakban leggyakrabban bekövetkező halál teljesen láthatatlanná váljon.
De a halál ezen megfélemlítését jelenleg maguk a kórházi gondozók kérdőjelezik meg, akik egyre többen dolgoznak olyan társadalomtudományi kutatókkal, mint amilyenek mi vagyunk, a halál reszocializálásáért.
Folytassuk a rituálék fontosságát, és beszéljünk arról, hogy a halál hogyan alakul, és hogy a gyermek halála által érintett szülők körüli pozitívan vagy negatívabban miként járulhatnak hozzá az eltérő utakhoz.
Az 1950-es évekig Franciaországban mindenki ismerte ugyanazokat a szertartásokat, akár vallásos, akár világi. Vannak történészeink, akik évek óta világi rituálékon dolgoznak: a politikai családok, különösen a szakszervezeti tagok, akik nagyon ellenezték a vallási rituálékat, hihetetlenül kifejlesztették a világi rituálékat. Voltak szertartások, amelyek ennek vagy annak az aktivistának az emléke körül zajlottak, és ezt nem lehetett irigyelni egy vallási rítus miatt.
Szociológusokat és történészeket idézek, mert ahhoz, hogy megértsük, mi történik ma társadalmunkban a halál és a temetési szertartások kapcsán, együtt kell működnünk másokkal, és kölcsön kell kapnunk elméleti vagy gyakorlati meglátásaikat. "
Ezután a munka kapilláris akcióval terjedt át más nagyon nehéz halálesetekre (gyermekek, tinédzserek, fiatal felnőttek). Mindig bevonunk a kórházi és temetési szolgálat szakembereit, hogy segítsünk a támogatás folyamatosságában. Valójában a családok nem tudják elkülöníteni egymást a szülőszobán történtek és a temetési szertartások ideje között.
A kultúra és a társadalmi szükségessége
„Örök idők óta és minden kultúrában, a halállal szemben, az emberek úgy érezték, hogy a balszerencsével szemben meg kell erősíteni a társasági kötelékeket, és olyan szimbolikus jelek tárházára kell támaszkodniuk, mint a rítusok, a hagyomány és az emlékezet. Kollektív és ötletességüknek köszönhetően új válaszokat találni, rendezett és érthető formában megérteni és értelmezni azt, ami zavaros és pusztító marad. "
Vigyázzon a társadalmi kötelékre, amikor családokat fogad a kórházba, és miután ...
„Bízzon az emberekben, a családokban. Menj hozzájuk, támogasd őket, hogy teljes mértékben részt vegyenek a maguk módján.
Segítsen nekik hozzáférni az erőforrásokhoz, erősítse a társadalmi kapcsolatokat (barátok, szomszédok) és a meglévő támogatásokat. Ismerje meg a segédeszközt, az asszociatív hálózatot ... ”
A családok igényei
"Vezetni és kísérni kell
Meg kell bízni a családdal és a barátságos erőforrásokkal
Ha a gondozók nem tudják, hogyan beszéljenek a temetésről a szülőkkel, és így hozzájáruljanak a halál megfélemlítéséhez, át kell adniuk a stafétabotot másoknak, például a nagyszülőknek, akik általában ismerik a rituálék fontosságát. "
Vezetés és kíséret kell: senki sem tudja, hogyan lehet egy halott gyermek szülője ... Szüksége van valakire, aki segít enni, kényszeríti pihenni, szinte behúzza ...
Jobban kell bízni a családban és a baráti erőforrásokban: a gondozóknak át kell adniuk a stafétabotot másoknak. Ne mondd, hogy "óvakodj attól, amit mások mondanak neked". Egy szülész nő abbahagyta ezt, mert rájött, hogy ez olyan, mintha azt mondaná: "elhagyja a kórházat, ahol tudjuk, hogyan vigyázzunk rád, és ellenséges területre megy".
Hasonlóképpen, a halál "megfélemlítése" káros gyakorlat, mivel az deszocializálódik.
Veszteséggel és halállal szemben a rituális követelmény
„Fel kell hívnunk a rítusok lényeges dimenzióját a halál beköszöntét jelentő veszélyes út során arra, hogy ez a kórházban vagy a lakóhelyen zajlik, majd ezúttal a temetésig és a hosszú gyász "
A rituálék elengedhetetlenek ahhoz, hogy átvészeljék ezt a veszélyes időt. Ha az emberek ezt mindvégig feltalálták, majd fenntartották, akkor ez azért volt fontos. Az ősi formák a 20. század során elavultak, de ha nem írunk nyomot vagy helyet, akkor a halál túlságosan elterjedt lesz.
Rituális megújulásnak vagyunk tanúi, olyan formákban, amelyek valójában meglehetősen közel állnak a hagyományokhoz. A rítusok megalapozzák a halál okozta rendellenességet, hogy ne tévesszenek el.
Az átjárók szimbolikus jelölése elengedhetetlen.
"A" rítusok időben megegyeznek azzal, ami a ház az űrben van ", ahogy Antoine de Saint-Exupéry nagyon helyesen írta a Citadelle-ben. Az otthon, mint menedék, biztonságos hely, tereptárgy, teljesen érdekel bennünket, hogy „gondolkodjunk” az élet végéről és a halál munkájáról. A rítussal megértjük, hogy az időbeli struktúra megszilárdulásához elengedhetetlen a szakaszok ismétlése és szimbolikus megjelölése. "