Sura 24 31. vers - A fejkendő központi verse (archívum)
A női fejkendő az egyik legvitatottabb parancsolat az iszlámban, különösen nyugaton. A Korán 31. verse a Sura 24-ben alkotja a fejkendő és annak kiterjesztéseként a fátyolozás egyik alapját. A brit Gerald Hawting, az egyik legismertebb nemzetközileg elismert iszlám tudós, elmagyarázza, hogy az iszlám tudósok mennyire eltérően értették ezt a verset az elmúlt évszázadokban, és milyen vitapontok léteznek ma is.
Prof. em-től. Dr. Gerald Hawting, SOAS, Londoni Egyetem
- feloszt
- Csipog
- Zseb
- Nyomja
- Podcast
"És mondd a hívõ asszonyoknak, hogy engedjék le a szemüket és tartsák tisztán tisztaságukat, ne mutassák meg nyíltan az ékszereket, amelyeket viselnek, ahol az általában nem látható, és a kendõket húzd a keblükre.."
Ez a Korán-vers folytatja a rokonok és rabszolgák bizonyos kategóriáinak felsorolását, akiknek megengedett, hogy egy nő megmutassa ékszereit, mert tilos szexuális kapcsolatot létesíteni velük.
A vers egyike azoknak, amelyek a női szerénységgel foglalkoznak. Ez egy olyan verset követ, amely ugyanolyan meghívást intéz az emberekhez. A bámulás iránti ellenszenv is ellenük van, akárcsak a magánrészeik leplezésére irányuló felhívás.
Gerald Hawting - egykor olyan lámpatestektől tanult, mint Bernard Lewis és John Wansbrough, és végül az iszlám és a Korán világhírű szakértőjévé fejlődött. (priv.) Az a kifejezés: "engedje le a szemét" általában azt jelenti, hogy nem szabad az ellenkező nemre nézni, hogy ne keltsen szenvedélyt. Néhány Korán-kommentátor Mohammed próféta mondását használja annak bizonyítására, hogy a paráznaságot szemmel lehet elkövetni. Néha hivatkoznak egy jelentésre is, amely szerint Muhammad elrendelte, hogy egy nemrég elvált nőt helyezzenek el egyik vak vak társa házában.
A nőknek szóló meghívás megakadályozza, hogy a szenvedély felébredjen a férfiakban vagy önmagában? A legtöbben a Korán verset úgy értik, hogy nőies szerénységre van szükség a nem megfelelő érzések elkerülése érdekében a férfiakban. A tudósok egy másik történetet is idéznek a prófétáról: Megdorgálta két nőt, mert fejkendő nélküli vak férfi jelenlétében jelentek meg - arabul: hidzsáb. Amikor a nők tiltakoztak, hogy a vak férfi úgysem láthatja őket, Mohammed így válaszolt: "És ti is mindketten vakok vagytok? Nem őt nézitek?"
A vershez fűzött kommentárok nagy része az arab "zîna" szó jelentésével foglalkozik, amelyet itt "ékszerként" fordítanak. A fő hangsúly arra irányul, hogy miként lehet megkülönböztetni azokat az ékszereket, amelyeknek - a közeli családi környezet kivételével - rejtve kell maradniuk mások elől, és azoknak az ékszereknek, amelyek nyilvánosan is megjelenhetnek.
Egyes kommentátorok az "ékszerek" kifejezésen elsősorban azt értik, amelyet a természetes szépség mellett viselnek - azaz ruhák, ékszerek, sminkek stb. Átfogóbb az az elképzelés, hogy az "ékszer" szó olyan testrészeket is jelent, mint az arc.
A 24: 31-es vers most kiveszi ennek az ékszernek egy részét, aminek leírása "amennyiben ez általában nem látható". Általában ez az arcra és a kézre vonatkozik, beleértve az őket díszítő sminkeket és ékszereket, valamint a ruházatot. Az érvet, miszerint egy nőnek nem szabad takarnia az arcát vagy a kezét ima és zarándoklat során, gyakran érvnek nevezik. Az analógia alapján levont következtetés az, hogy mindkettőt akkor is értjük, amikor a Korán olyan ékszerekről beszél, amelyeket egy nőnek meg lehet engedni.
A tudósok azt is megvitatják, hogy a "kéz" szó mennyiben tartalmazza a karokat. Sokan egy olyan hagyományra hivatkoznak, amely szerint Mohammed meghatározta, hogy a szó jelentése az alkarok mintegy felére terjed ki.
Egyes tudósok azt is mondják, hogy aki otthon meglátogat egy nőt, láthatja az ékszereit. Ezek a tudósok azonban nem tudnak egyértelműen különbséget tenni a magán- és a nyilvános tér között. Ezenkívül nem hagyják tisztázva, hogy az ékszereket ezután milyen mértékben kell a nyilvánosság elé terjeszteni.
Az a mondat, hogy "kendőjüket - arabul: khumur - keblükre kell húzniuk", értelmezési lehetőséget is kínál. Ennek a kinyilatkoztatásnak az egyik oka az, hogy a múltban a nők kendõket vagy kendõt használták volna a fejük eltakarására. Hagyták volna, hogy visszahulljon a vállukra, hogy a nyak, a nyak és az arc látható maradjon. A Sura 24:31 -nek most biztosítania kell a mellkas további takarását.
A legtöbb kommentelő a keblén kívül a nyak takarására összpontosít, ami óhatatlanul a haj és a fül takarását jelenti. A különbségek elsősorban azon a kérdésen alapulnak, hogy az arcot is el kell-e fedni. Ennek hívei azt javasolják, hogy a melleik takarása érdekében a nőknek hagyniuk kell, hogy a törölközők lehulljanak az arcukon.
Minden ilyen megfontolástól függetlenül léteznek olyan értelmezések is, amelyek szerint egy nőnek el kell fednie minden varázsát. E felolvasás szerint az a kijelentés: "amennyire ez általában nem látható" csak azért szükséges, mert a mindennapi mozgások során a test egyes részei elkerülhetetlenül feltárulnak.
Nem meglepő, hogy időnként azt is állítják, hogy az arc és a kezek leplezésének kötelezettsége csak a vonzó nőkre vonatkozik - az idős és csúnya nők korlátozás nélkül mutathatják meg mindkettőt.
A modern tudósok eközben a fátyol szociológiai és politikai jelentőségét tanulmányozzák a modern iszlám és nem iszlám társadalmakban. Ugyanakkor megpróbálják a Korán versét összekapcsolni az iszlám előtti társadalmak női ruházatával kapcsolatos ismeretekkel.
Az audio verzió ennek a szövegnek a műsoridő miatt kissé rövidített változata.