Szerelem és korlátok vagy korlátlan szerelem Manon Lescaut-ban - Érezze a nyilvánosságot

Tartalom

Absztrakt

Ha felajánlom önnek a Chevalier Des Grieux és Manon Lescaut történetének felolvasását, vagy inkább újraolvasását, ha még egyszer vissza akarok térni ehhez az összehasonlíthatatlan szerelmi történethez, az azért van, mert számomra úgy tűnik, hogy a kérdés korlátozza és azok elkerülhetetlenül felmerül a legyőzés.

Prévost Abbé regénye valóban az egyik válasz arra a komplex helyzetre, amelyet a 18. századi regényírók örököltek elődeiktől. A probléma sematikus ábrázolásával örök dialektikáról beszélhetünk a szeretet és az erény között. A klasszikus regény egyrészt a szerelem idealista felfogását állítja az abszolútum, tehát az elérhetetlenség kereséseként; ezért az a pesszimista meggyőződés, hogy nem lehet összeegyeztetni az ideális és a földi életet. Az erény ezután belső követelményként jelenik meg, amelyet a szenvedély hősi lemondása teljesít. Másrészt a klasszikusok homályosnak és veszélyesnek tartják a szerelem érzését; az a kor, amely mindent az ész és a dekoráció irányításának akar alávetni, csak ragaszkodhat a szenvedély katasztrofális és túlzott jellegéhez. Az erény az önuralomból fog állni, ami a szeretetről való lemondást és a kötelességbe való visszatérést is jelenti. Ebből a szempontból a klasszikus regény lényegében "a határok regényeként" jelenik meg, ahol a szeretet a vágyat, a kísértést, a szeretett felé való elmozdulást képviseli, és erénye ennek a vágynak a korlátozását, a tiltást, az önmagába való visszahúzódást.

A 18. század azonban mindenekelőtt a nyitottság évszázada: nyitottság mások felé, nyitottság a kalandokra. Ez a visszahúzódás önmagába; amely ennyire jól jellemzi egy clevesi hercegnő hozzáállását, már nem lehetséges. És Prévost atya pompás példát mutat be erre Manon Lescautban, ahol mindenen elnyeri a vágy, hogy boldogságot éljünk a szeretett emberrel.

Milyen határokat lép át Des Grieux? Eleinte azt vesszük észre, hogy a regényben a hős átlép egy bizonyos határokat, amelyeket "földrajzi" vagy "térbeli" nevezhetnénk: otthagyja Amiens-t, hogy Párizsban lakást vegyen; a Saint-Sulpice-i szemináriumból menekült, hogy Manonhoz települjön Chaillot-ban, a főváros közelében található faluban; menekül Saint-Lazare elől, hogy elrabolja szeretőjét La Salpêtrière-ből; elhagyta Franciaországot, hogy kövesse Manont Amerikába; végül ketten elmenekülnek New Orleansból, hogy átkeljenek a sivatagon. Mindezek a "térváltozások" megfelelnek egy repülésnek (például Saint-Sulpice vagy Saint-Lazare), vagy annak a helynek a keresésére, ahol a szerelmesek megélhetik szerelmüket (például Chaillot).

E tisztán fizikai keresztezések között azonban kettő van, amelyeknek magas a szimbolikus értéke. Először is Des Grieux menekülése Amiens elől. Ez a kezdeti kihágás az egész történet kiindulópontja. Megtudjuk, hogy addig Des Grieux fiatalember volt, akit minden erény "modelljeként" javasoltak:

"Tizenhét éves voltam, és Amiensben fejeztem be filozófiai tanulmányaimat, ahová szüleim, akik P. egyik legjobb házából származnak, elküldtek. Olyan bölcs és szabályozott életet éltem, hogy a tanáraim a főiskola példaként javasolták nekem. [...] Alkalmaztam magam hajlamos tanuláshoz, és erénynek számítottam a természetes ellenszenv bizonyos jegyeit. [. ] A nyilvános gyakorlataimat olyan általános jóváhagyással fejeztem be, hogy a püspök […] azt javasolta, hogy lépjek be az egyházi államba, ahol nem buknék meg - mondta -, hogy jobban megkülönböztessenek engem, mint Málta rendjében, amiért szüleim szánt nekem. "

(56–57. o.)

A második földrajzi határ, amelyet szimbolikusnak is tekinthetünk, az Franciaország és Amerika közötti határ. Ezúttal az átkelés éles tudatában van Des Grieux-nak, de ugyanolyan "brutális", mint az első. A lovag elhagyja az ismerős teret, hogy kövesse Manont. Az Új Világ számára szó szerint egy új világ, egy olyan világ, ahol az ideális szeretet megvalósítása végül lehetségesnek tűnik. Ismét feladja teljes korábbi létét, és ismét teljesen boldog idő ez, mert a lovag úgy véli, minden akadályt kiküszöbölt, amely akadályozta annak a szerelmi életnek az útját, amelyet meg akart osztani Manonnal. De ez az álom, csakúgy, mint az első, a társadalmi valósággal érintkezve elhalványul.

Robert Challe Illustres Françaises című műve nyomán Prévost regénye megkérdőjelezi az egyén és a társadalom kapcsolatát, valamint azt, hogy miként lehet összeegyeztetni a személyes boldogság álmát a társadalmi vagy családi előítéletekkel. De míg Challe ennek a konfrontációnak a "puha változatát" kínálja nekünk, Prévost sokkal tovább megy azzal, hogy hősét zsákutcába húzza.