Születési történet Mt
A názáreti Jézus születési történetei: Máté
Két evangéliumunk van az Újszövetségben, amelyek Jézus születése körüli eseményekről mesélnek. Ez a két születési történet alkotja azt az előjelet, amelyből a názáreti Jézus történetét kell olvasni.
1. Máté evangéliumának születési története
Isten a történelem ura. „Az emberek szabadon alkothatnak történelmet
A mai kutatások többsége azt gyanítja, hogy Mt „Kr. E. 80 körül volt. írott. Jézus családfájának bemutatásával kezdődik. Ennek a családfának két sajátossága van. Az első különlegesség:
17. vers: Ábrahámtól Dávidig minden tag tizennégy tag. Dávidtól babiloni fogságig tizennégy tag van. A babiloni fogságtól Krisztusig tizennégy tag van. Ha összehasonlítjuk ezt a családfát Lukácséval, azt látjuk, hogy a számok összeadódtak. Ez egy stilizált családfa - és rámutat valamire: Isten a történelem ura.
A zsidó történelem időegységekre oszlik. Ez az időegység négy eseményt vagy személyt emel ki: Ábrahám „Dávid”, „babiloni fogság”, Jézus Krisztus. Ebből láthatjuk: Máté számára Isten a történelem ura. A názáreti Jézust e nagy események sorába kell helyezni, az emberek és a történelem közeledik felé. De ugyanakkor van egy második sajátossága, amely látszólag ellentmond ennek. Ez akkor válik világossá, ha közelebbről megvizsgáljuk a családfa néhány nőjét: (a) Tamar (1,3) - (b) Ruth (1,5) - (c) Uriah felesége (1,6) - d) Maria.
Ezek a történetek azt mutatják: Isten valóban a történelem mestere, de nem tervez meg minden részletet, de az emberek maguk készítik el a bűntudat és a kudarc történetét. De Isten követi célját: elküldi Megváltóját, hogy megszabadítsa népedet bűneiktől (1:21). Ez az Ószövetségben leírt "összetartozás-történet": Isten tiszteli az ember cselekedeteit, még akkor is, ha nem szereti. Megadta az embereknek a felelősségteljes fellépés előfeltételét. Az ember nem Isten bábja - ugyanakkor Isten meghatározza az ékezeteket, amelyek a történelem egész folyamán láthatóak.
Fiatal nő - szűz
Azt mondják, hogy Joseph ebből a Dávid-vonalból származik - Mária, Jézus anyja azonban nem. Ez természetesen szembetűnő, mivel az 1.1-es mondat szerint Jézus Dávid leszármazottja. Ez azt jelentené, hogy Máriának valójában ebből az Ábrahám-Dávid-Mária vonalból kellene származnia. Ezt különbözőképpen lehet értelmezni: (a) következetlenségek az Mt-ben, (b) Jézus természetesen létrejött, amelyet később teológiailag értelmeztek, (c) Mária Józsefhez való házassága révén Józsefhez és családfájához tartozott., d) Mária is Dávid leszármazottai közé tartozott, de mivel csak a férfi vonalat mutatták be, ezt nem mélyítették tovább (de lásd alább Lukács evangéliumát). Érdekes dávid leszármazása: Szintén a híres Hillel, aki Kr. E. meghalt, anyja oldalán Dávid leszármazottjaként ismerte (JT Taanit IV 68. o.).
1.23. Nézze, egy szűz terhes lesz, és fiát szül, és Immanuel nevet adják neki, ami azt jelenti: Isten velünk.
Ez lehet az Mt további következetlensége, de figyelni kell annak az időnek az értelmezésére, amelynek más színvonala volt, mint manapság - amint ez mindenekelőtt a rabbinikus írásokban vagy a korabeli Alexandria Philóban látható. Az Immanuel jelzi, hogy Máté nem a névvel, hanem a jelentéssel foglalkozik. Az ember felismeri ezt azáltal, hogy lefordítja az Immanuelt, megadja az értelmét. Ez egyértelmű abból a tényből is, hogy Evangéliuma végén Máté visszatér rá, amikor megismétli a feltámadott Jézus szavait: minden nap veled vagyok.
Azt mondják, hogy Ézsaiás nem szűzről, hanem fiatal nőről beszél, mert az Almah szó fiatal nőt jelent. Ez a görög szövegből Parthenosszal - vagyis szűzzel - van lefordítva, és Máténak ez a félreértő görög szöveg volt sablon. Ez lehet, de ez természetesen ellene szól, hogy a prófétának aligha lett volna fiatal nő a fejében, inkább valami csodálatosat képvisel, és hogy egy fiatal nőnek gyermeke van, ez a mindennapi élet. Hacsak nem egy adott fiatal nőről beszél. Egy másik szempont: Előfordulhat, hogy Jézust később szűz gyermekének ábrázolták, mert ahogyan azt többször állítják, a szüzeket is nagy emberek anyjaiként ábrázolják. Ez azonban nem így van. A világtörténelem többi nagyja, Nagy Sándor, Augustus, Buddha - istenek születték őket, vagyis a nő szűz volt és soha sem maradt, de a született gyermek egyfajta félisten volt. Az egyedülálló szűz születése miatt Jézus nem egyfajta félisten, hanem Isten szelleme teremtette Máriában - „ez egy nagyon különleges lény. Bárhogy is legyen, ez az értelmezés befolyásolta az emberiséget.
És van teológiai jelentése is, ahogyan azt János evangéliuma megértette: Jézus nem egy ember akarata szerint született, hanem abban az időben, amikor Isten ezt relevánsnak tartotta. Isten a történelem ura - és beavatkozik az emberi történelembe.
Isten a csillagok ura, és nem törődik a világi uralkodókkal
Három bölcs/bűvész: A bölcsek jelzik: A pogányok kapcsolatba kerülnek a Jézus csecsemővel is. Ez a három a népek képviselője. Evangéliumában Lukács nagyobb hangsúlyt fektet Izrael népére azáltal, hogy felveszi a zsidó hagyományokat, míg a zsidó keresztény Máté Jézust az emberek reményének tekinti. És ennek megfelelően az ajándékok is jelek Máté számára: tevéket, rabszolgákat stb. Nem adnak, hanem arany - a világ királyának megfelelő -, tömjén - Isten fiának megfelelő - és mirha - testben és lélekben gyógyítónak felel meg.
Egyiptom: Ez a történet az egyiptomi gyermekmentésről arra készteti a zsidókat, hogy üljenek fel és vegyék tudomásul, mert itt a régi hagyományt veszik figyelembe: Mózes csecsemőként megmenekült az erőszakos halál elől, és felnőttként felszabadította népét . Jézust veszélynek is kiteszik: „megmenekül, és mint az 1.21 mondta, megszabadítja az embereket a bűntől. Attól, hogy Máté evangéliumának fő részét a hegyi beszéddel kezdi (5–7), felismerhető, hogy Jézus Krisztusként, Immanuelként, a zsidók királyaként úgymond második Mózes.
Heródes: Azt, hogy Heródes gyermekgyilkosságot rendelt el Betlehemben, más forrásokból nem lehet bizonyítani. Természetesen Heródes, az idumánus kegyetlen volt. Nemcsak ellenfeleit, mint az utolsó hasmoneusokat/makkabeusokat - Izrael felszabadításáért küzdő harcosokat - kivégezték, hanem feleségeit, fiait, fiataljait és tanáraikat is, mert félt a lázadástól. Heródes csak a Máté evangéliumában tanúsított kegyetlenségében, hatalmas vélelmében játszik szerepet - de Isten nem engedi, hogy ez megzavarja. Az emberek érdekében jár, függetlenül attól, hogy az uralkodók egyetértenek-e vagy sem. Ebben rejtőzik az uralkodók kritikája, amely mindig meghatározza a zsidó és keresztény gondolkodást. Ennek eredményeként a keresztény történelemben voltak olyan esetek, amikor az emberek nem szerették látni, hogy az emberek Bibliát olvasnak.
Betlehemi csillag: Jézus születése körül különféle észrevehető égi jelenségek voltak (Halley üstökös [?] Kr. E. 12); a Nap és más bolygók vagy csillagok különféle csillagképei Kr. E. 7-2.: Jupiter és A Szaturnusz, egy szupernóva, számos más magyarázat is létezik). A történet azonban szembetűnő, hogy csoda - mert a csillag a tolmácsok előtt halad és megáll a születési hely felett. Ez a szöveg, függetlenül attól, hogy egy igazi csillagkép a kiindulópont, vagy sem, része ennek a születési történetnek a nagy csodáiban. Minden alapvetően Isten hatalmának képviseletére szolgál, és ezáltal Isten tiszteletére. De a csillagnak van egy másik jelentése. Az uralkodók csillaggal díszítették magukat a fejük felett, hogy szimbolizálják hatalmukat. ez a zsidóságban is ismert volt, ezért állítólag Kr. e. 37-es érme. hogy ez megmutatja. Máté evangéliuma így mutatja: Isten csillaga nem áll Heródes királyi háza felett, törvénytelen király. Az igazi király, Jézus, Dávid leszármazottja fölött áll. Tehát királyi kritikáról van szó.
Betlehem: Történelmi szempontból gyakran elutasítják, hogy Jézus Betlehemben született. Az a tény, hogy Jézus itt született, a keresztény hit retrospektív perspektívájának tekinthető: Dávid Jézus őse volt - és ezért Dávid utódjának, Jézusnak is itt kellett születnie. A zsidók királyaként így van. Világossá válik, hogy Máté és Lukács különböző hagyományokat alkalmaznak - de mindkettő összeköti Jézus születését Betlehemmel. Mindketten látják, hogy Názáretben nő fel. Az, hogy Jézust hogyan kell kapcsolatba hozni mindkét helységgel, másképpen igazolható. Mivel mindkét különböző hagyomány Betlehemet nevezi születési helyként, ennek a hagyománynak már idősebbnek kell lennie, mint a két kapcsolódó magyarázó történet. Ezenkívül: A Lukács által felvett hagyomány nagyon régi - tehát a betlehemi hagyománynak is nagyon réginek kell lennie.
Názáret/Názáreti: Máté azt írja, hogy Jézus Názáretben nőtt fel, így Názáret is, ezért Nazarénusnak hívták. A héberben a magánhangzók számítanak. Ez NSR lenne. Az NSR egyúttal ágat, sarjat jelent. Mivel Máté talán írástudó volt, legalábbis szerette Ézsaiás próféta könyvét, az Izaiás könyvet 11 az NSR-hez kötötte. Beszélnek a messiási utódokról. Tehát megmutatja zsidó olvasóinak, hogy Jézus az ígért Messiás. Az a tény, hogy általánosságban prófétákat hív Izaiás helyett, valószínűleg összefügg azzal a ténnyel, hogy az OT csak ezen a ponton használja a messiási kontextusban az NSR szót. A többi szakasz, amely a hajtást/ágat említi a messiási kontextusban, más héber szót használ.
Idézetek a reflexióhoz/idézetek a beteljesüléshez: A reflexió idézeteknek megmutatniuk kell, hogy Isten és Jézus történetét már az Ószövetség megígérte. Ezzel Mt felveszi a szentírások zsidó exegézisét. A prófétai szavak jelentését a jelenre keresik és bizonyosan megtalálják. Mindig fel kell tenni a kérdést: a) Feltalálták-e a történeteket, majd összekapcsolták őket az ószövetségi szövegekkel? b) Az ószövetségi szövegek eleve inspirálták ezeket a történeteket? c) Van-e történelmi magja az egésznek, amelyet aztán történetekkel és idézetekkel mélyítettek el? Ez például azt jelentené: Máriát szűznek tekintették, majd megtalálták ezt a fent említett különös Ézsaiás szöveget, hogy megértsék, mi történt az Ószövetséggel, mint ígért esemény. Nincs mindenre érvényes válasz. Világossá válik, hogy összefonódásról van szó. A zsidó-keresztény írástudók Jézus Krisztusba vetett hitük alapján felismerték, hogy Jézus élete és munkája nem véletlen, hanem a próféták jelentették be. Isten, mint a történelem ura, Jézusban működik. Van egy teológiai történetírás. A történelmet a hívő zsidó keresztények szemszögéből értelmezik.
A következő mindig izgalmas ebben a kérdésben:
Miért választották ezeket a szövegeket a rengeteg ószövetségi szöveg közül?
Közép-Európában és Észak-Amerikában való gondolkodásunk nem mércéje más kultúrák és más idők gondolkodásának. Tudomásul kell vennünk, hogy mindez gyakran nem egyezik a történelem gondolkodásával és megértésével, de csak ennyit tudunk mondani arrogánsak nélkül.