Televízió - A hitrendszer vége a CNRS Éditions

Televízió

vége

Szerkesztő megjegyzése

A felülvizsgálat 25. számának folytatása Hermès Az eszköz. A felhasználások és a koncepció között, 1999.

Teljes szöveg

1 Az igazság bizonyos rendszere megszűnt: az, amellyel a közvetlen rögzítés során rögzített kép (fényképezés, televízió stb.) A múlt látszólag megváltoztathatatlan karakterére hivatkozott. A hitet és a világ audiovizuális formálását összekapcsoló képletek - amelyek biztosították e technikák fénykorát - most válságba kerülnek, mert az eseményalapú mintavétel, amelyhez már megszokhattuk, most sikeresen teljesíti a modellek szimulált animációjának tesztjét. A távoli jelenlét új formái (hálózatok, interaktív digitális média) fokozatosan megnyitják az utat az úgynevezett "információ közvetlen tapasztalatának".

2 Ezt egy logikai folyamat megerősítésének tekintem. A klasszikus felvételi technikák elérték a valóság audiovizuális reprodukciójával kapcsolatos ígéreteiket. Most megtestesült, élő képeket követelünk: azt jelenti, hogy megtapasztaljuk a jelent - és még a múltat ​​is -, és többé nem egyszerű, deformálhatatlan nyomokat reprodukálunk.

  • 1 A hit eszköze címmel megjelent, o. 169.

3 A fényképezés feltalálása óta speciális effektusok kapcsolódnak a felvételi technikákhoz. Ami figyelemre méltó és új az audiovizuális legitimációs válságban, nem annyira a botrányok halmozódása (újjáépített interjú Fidel Castróval, a temesvári tömegsírról elterelt képek1 vagy újabban, a csendőrség Franciaországban való részvétele az élő közvetítésben közvetített rekonstrukciókra), de az általános kétség, amely most bármilyen felvett képet kelt; kétség a növekvő elválasztásra utal a "látás" és a "hit" között.

4 A bejegyzést és a bejegyzett dolgot eddig megkötő megfelelőségi paktum törni kezd. És véleményem szerint a bizalmatlanság nem a megtévesztés eredménye. Inkább azt mondanám, hogy fordítva, a megtévesztés kiirtható, mert a bizalmatlanság állapota most bennünk él. Ma a képekbe vetett hitünk nem csupán audiovizuális, hanem érzékeny, tapintható és testi részvételtől is függ. És a eszköz* az audiovizuális átviteli technikának már nincs központi szerepe a bizalom kiépítésében. Amit kérünk, az nem "objektívebb" igazságok, hanem az esemény virtuális modelljén keresztül való igazságosabb részvétele. Ami nagyon más! Egyrészt azok a klasszikus technikák, amelyek lehetővé teszik a múlt valóság utólagos bemutatását; másrészt szimulációs technikák, amelyek lehetővé teszik az esemény modelljének kísérletezését, amely aztán nyitott, kérdéses és ezért relatív marad.

5 Ha testesebbé, kísérletezhetőbbé válik, az információ kevésbé "index" lesz (Peirce értelmében, vagyis a forrás levonásából származik) és jobban felépített. Csak azt tapasztaljuk, amit releváns módon modelleztünk. Az esemény makett, összefüggő retorikában fogalmazódik meg. Az információs folyamat a legitimáció nyilvános tesztjének eredménye lesz (abban az értelemben, hogy a tudományos legitimitást a hipotézisek nyilvános konfrontációja révén szerzik meg).

  • 2 1989 decemberében, amikor Romániában megbukott a Ceausecu-rezsim, a média világszerte ann (.)

6 Hű képviselők ezek a modellek? Hol vannak határaik, vakfoltjaik? A modellezés a mérnöki területen operatív teszt, a társadalmi területen pedig hermeneutikai teszt. Milyen elfogultságot fejez ki az Egyesült Államokban a Simpson2 tárgyalást modellező CD Rom? Milyen tudatlanságokra épül? Milyen jogi értelmezések vannak a forrása ?

7 Ezek a kérdések szükségszerűen felszínre kerülnek, amikor a kérdezést és a cirkuláció megválasztását átruházzák az interaktánsra. Érdekes eset, a kimondás, a legitimáció. A közvélemény feladata az előfeltevések megválasztása: az egyik tárgyalás a fehérek, a másik a feketék számára. A legitimitás kialakulása, a nézőpont megjelenése a priori halmaz teszteként jelenik meg. A reális videojátékok divatja kifejezetten kifejezi ezt a kísérleti igényt. Tudjuk, hogy a porosz Kriegspiel távoli utódjainak háborúját 1990-ben az Öböl-háború adalékolta (a "Sivatagi vihar" hadműveletet szimuláló részeket amerikai televíziók sugározták, és a konfliktus idején az USA legnagyobb állami állama láthatóan kereskedelmi játékot, hogy tesztelje a terveit).

8 De azóta a dolgok felgyorsultak. Az interneten vannak olyan videojátékok, amelyek sok folyamatban lévő konfliktust szimulálnak. Pacemaker-től, az izraeli-palesztin konfrontációtól kezdve Dárfúrig haldoklik, tegyen egy ingyenes utat a Fehér Házba, a legutóbbi amerikai elnökválasztáson rengeteg példa.

9 A kísérlet tükörfüggvénye: ebben nem igazabb és nem kevesebb, mint a televíziós bizonyítás, amely a "hisz azért, mert láttam" és pontosan azért hitt képlet szerint működik, mert mindenki, beleértve a szakértőket is, láthatja. A feltörekvő maximuma, "hitték, mert kísérletezhető", sokkal összetettebb problémákat vet fel. Alkotmányosan megváltoztatja az egyetlen igazság gondolatát, és a lehető legtermészetesebben generálja minden demonstráció, ítélet relativizálását. Ami lényeges, az a kölcsönös konszolidáció mozgása a képviselők kézzelfogható megtestesítőjében elért haladás és a kísérletezhetőség igazságának kulturális alapja között. A realizmus alakja tehát megváltoztatta volna a jelmezt: a lényegében a vizuális rögzítéshez kapcsolódó számláról a gyakorlati teszthez kapcsolódik. A digitális virtuális reprezentáció pedig lehetővé teszi, a lapos és teljes audiovizuális látványtól eltérően, hogy a látványba nézetek sokaságát foglalják bele, amelyek esetleg ellentmondásosak. A nézőnek kell megválasztania a számára megfelelő világítási szöget (vagy szögeket).

10 A legitimáció forrásának átadása a feladóról a fogadóra, ilyen lenne a virtuális bemutatás küldetése vagy fantáziája. És azonnal észlelünk bizonyos aporiákat, amelyek ebből fakadnak. A befogadó válhat az információ legitimálásának és narrációjának egyetlen forrásává? Nyilvánvalóan nem. A tapasztalati paradigma nem támasztja alá az egyes szereplőket uraló és társadalmi normákat sugárzó fókuszpontok, fókuszpontok kihalását, amelyeken keresztül a tapasztalat egyszerre él és épül fel. A csoportra való hivatkozás nem tűnt el ezekben a kísérleti játékokban, egyszerűen rugalmasabbá vált, felszabadítva a helyeket az egyes utazások számára. Nem helyettesíthetjük az egyik karikatúrát a másikkal a tömegmédia heteronom modelljének cseréjével, amelynek feltételezhető, hogy a társadalmat feltételezi a tapasztalatokkal, amely biztosítja az egyéni szubjektivitás tökéletes autonómiáját. Másrészt meg kell mérni azt az általános kritikát és relativizmust, amelyet a látvány kísérleti eszköze egyszerre közvetít és indukál.