Tilos a házasság az ortodox és a nem ortodox között, létrehozta a Nagy Zsinatot, amelynél
"Az ortodox és nem ortodox vagy nem keresztény vegyes házasságok tekintetében a következő döntés született:
i. Az ortodox és a nem ortodox házasság a tilos szerint (a Quinisext zsinat 72. kánonja) szerint tilos. (...)
iii. Az ortodox és a nem keresztény emberek házassága a kanonikus indíttatás szerint teljesen tilos. »
Idéztem a Szent és Nagy Pán-Ortodox Zsinat munkálatai során elfogadott hivatalos dokumentumot, amelyre 2016. június 16–27. Között került sor Krétában (FOTÓ 1, 2, 3)
Az ortodox egyházak prímásainak találkozóján, amelyen Danie pátriárka is részt vett l, a "A házasság szent szentsége és a házasság akadályai" témát is megvitatták. A megbeszélések egyik következtetése az volt, hogy az ortodox egyház NEM FOGADJA el az azonos neműek együttélési szerződéseit. Egy másik következtetés az ortodox és nem ortodox házasságok tilalma volt.
A Nagy Zsinat dokumentumokat fogadott el az "ortodox diaszpóra" és "Az egyház küldetése a kortárs világban" c.
Itt van a házassági okmány.
A dokumentum megkülönbözteti a "törvényesen bejegyzett férfi és nő közötti polgári házasságot", amely nem szentségi jellegű, de "az állam által biztosított együttélési cselekménynek minősül, amely különbözik az Isten és egyháza által megáldott házasságtól".
A Szent és Nagy Zsinat: A házasság szent szentsége és akadályai (hivatalos dokumentum)
A család intézményét ma fenyegeti a szekularizáció jelensége valamint az erkölcsi relativizmus. Az ortodox egyház a házasság szentségéről, mint annak alapvető és vitathatatlan tanításáról tanít. A férfi és a nő közötti szabad egyesülés nélkülözhetetlen feltétel.
Az ortodox egyházban a házasságot az isteni törvény legrégebbi intézményének tekintik, mert az első emberek, Ádám és Éva létrehozásával egy időben jött létre (vö. 1Mózes 2:23). Ez az összefogás kezdettől fogva nemcsak a pár (férfi és nő) lelki közösségéhez kapcsolódott, hanem az emberi faj életének folytonosságát biztosító képességhez is. Ezért a mennyben megáldott férfi és nő közötti házasság az Újszövetségben említett szentséggé vált, amikor Krisztus "első jelét" tette, a galileai kána esküvőjén a vizet borrá változtatta, és így felfedte dicsőségét. (vö. János 2:11). A férfi és a nő felbonthatatlan egyesülésének rejtélye a Krisztus és az egyház közötti egyesülés képe (vö. Efézusiak 5:32).
A Házasság szentségének ez a krisztocentrikus tipológiája megmagyarázza, hogy a püspök vagy pap különleges imával áldja meg ezt a szent kapcsolatot. Ezért Szent Ignác Theophorus a smyrnai Polycarphoz írt levelében hangsúlyozza, hogy azoknak, akik az esküvő közösségéhez közelednek, ezt „a püspök jóváhagyásával kell megtenniük, hogy házasságuk az Úr szerint és ne a vágy szerint történjen. Mindent Isten dicsőségére tegyenek ”(2. v.). Így Isten szövetségének szent jellege és a házasságon belüli élet magas szellemi tartalma magyarázza azt a kijelentést: "Legyen az esküvő mindenben őszinte, az ágy pedig szennyezetlen" (Zsidók 13: 4). Ezért az ortodox egyház elítéli a tisztaságának megsértését (vö. Efézus 5: 2-5; 1 Thesszalonika 4: 4; Zsidók 13: 4).
A Krisztusban élő férfi és nő közötti egyesülés egy kis egyház vagy az egyház ikonja. A férfi és a nő közötti egyesülés Isten áldása révén magasabb szintre emeli őket, mert a közösség magasabb rendű az egyéni létnél, mert a legszentebb Szentháromság Királyságának rendjébe foglalja őket. A házasság előfeltétele a Jézus Krisztusba vetett hit, a hit, amelyet a férjnek és feleségnek (férjnek és feleségnek) közösen kell megosztaniuk. A házasság egységének alapja a Krisztusban való egység, így a házastársi szeretet Szentlélek általi megáldásával a pár Krisztus és egyháza közötti szeretetet tükrözheti, mint Isten Királyságának, az emberiség örök életének misztériumát Isten szeretetében.
A házasság szentségének védelme mindig is kiemelt fontosságú volt a család védelme szempontjából, amely tükrözi a házastársak közösségét az egyházban és az egész társadalomban egyaránt. A személyek házasság szentségén keresztüli közössége tehát nem egyszerű konvencionális természetes kapcsolat, hanem a család szent intézményének alapvető és kreatív szellemi ereje. Csak ez biztosítja a gyermekek védelmét és oktatását, mind az egyház szellemi küldetésében, mind a társadalom működésében.
A szükséges szigorúságot és megfelelő lelkipásztori érzékenységet alkalmazva és követve az apostol pogányok, Szent Pál szelídségének modelljét (vö. Róma 7: 2-3; 1 Korinthusbeliek 7: 12-15; 39), az egyház mindkét pozitív előfeltételt (a nem, nagykorú életkor stb.), valamint a házasság megkötésének akadályai (vér- vagy szövetségi viszony, szellemi kapcsolat, házasság létezése, vallási különbségek stb.). A lelkipásztori érzékenységre nemcsak azért van szükség, mert a bibliai hagyomány meghatározza a házasság természetes kapcsolatának és az egyház misztériumának kapcsolatát, hanem azért is, mert az egyházi gyakorlat nem zárja ki a görög-római természetjog bizonyos alapelveinek elfogadását a házassággal kapcsolatban. férfi és nő, mint „isteni és emberi jogok közössége” (Modestin), és amelyek összeegyeztethetők a Házasság szentségének az Egyház által tulajdonított szent természetével.
A Házasság szentsége és a család szent intézménye számára oly nehéz mai körülmények között a püspököknek és a lelkészeknek (papoknak) összehangolt munkát kell kidolgozniuk a lelkipásztori területen, hogy szülői módon megvédjék híveiket, és kísérjék őket meggyengült reménységük megerősítéséhez. A különféle nehézségek miatt a család intézményének megszilárdítása szilárd alapokon, amelyeket sem eső, sem folyók, sem szél nem tud tönkretenni, mivel ezek az alapok kőzetből állnak, és a kő Krisztus (vö. Máté 7:25) ).
A mai társadalomban felmerül a házasság kérdése, amely a család alapja, és a család teljes mértékben igazolja a házasságot. Az együttélés új formáinak felismerése által a kortárs világban gyakorolt nyomás valós veszélyt jelent az ortodox keresztények számára. A házasság és a család válsága sok tekintetben mélyen aggasztja az ortodox egyházat, nemcsak a társadalmi struktúrára gyakorolt negatív következmények miatt, hanem a hagyományos családon belüli sajátos kapcsolatok fenyegetése miatt is. E tendenciák legfőbb áldozatai a házaspár és mindenekelőtt a gyerekek, akik sajnos túl gyakran szenvedik el a mártíromságot már kiskoruktól kezdve, anélkül, hogy bűnösek lennének.
A törvényesen nyilvántartásba vett férfi és nő közötti polgári házasságnak nincs szentségi jellege, de az állam által biztosított együttélésről van szó, amely különbözik az Isten és egyháza által megáldott házasságtól. A polgári házasságot kötő egyházi tagokat a szükséges lelkipásztori felelősséggel kell kezelni, hogy megértsék a Házasság szentségének és az abból fakadó áldások értékét.
Az egyház nem engedi tagjainak, hogy ugyanolyan fajtájú együttélési szerződéseket kössenek (n. Tr. Személyekkel), valamint a házasságon kívül bármely más együttélési formát. Az egyháznak minden lelkipásztori erőfeszítést meg kell tennie annak érdekében, hogy tagjai, akik ilyen együttélési formákat folytatnak, megértsék a bűnbánat és az egyház által megáldott szeretet valódi jelentését.
A válság súlyos következményeit a válások, az abortuszok és a családi élet egyéb belső problémáinak aggasztó növekedése fejezi ki. Ezek a következmények nagy kihívást jelentenek az egyház küldetésének a mai világban. Ezért az egyház lelkészeinek minden erőfeszítést meg kell tenniük e problémák kezelése érdekében. Az ortodox egyház szeretettel hívja fiait és minden jóakaratú embert, hogy védjék meg hűségüket a család szentségéhez.