Új kozmopolita reálpolitika van a légi politikában
Frissítve: 19/01/30 - 02:48
Használja ki a válságot - tanácsolja Ulrich Beck.
A világnak vége lehet. Ezt már eléggé hallottuk. De ez holnapután vagy holnapután, ezért bizonytalan. Ma és (viszonylag) biztonságos
Ulrich Becktől
A világnak vége lehet. Ezt már eléggé hallottuk. De ez holnapután vagy holnapután, ezért bizonytalan, ma azonban (viszonylag) biztos, hogy a lehetséges emberi katasztrófák (éghajlatváltozás, pénzügyi válság, nukleáris önpusztítás) ilyen előrejelzése történelmi lehetőséget nyit meg, amelyet meg kell érteni és meg kell ragadni: egy új kozmopolita reálpolitika a levegőben van!
Ahhoz azonban, hogy a kozmopolitizmus fogalma, amely legalábbis Immanuel Kant óta a nyugati civilizáció filozófiai-politikai hagyományának része, képes legyen realisztikus kritikát szerezni az uralkodó körülményekről, előbb tisztázni kell, és "megmentő kritikának" kell alávetni (Walter Benjamin). "Kozmopolita" alatt nem azt az idealista-elitista kifejezést értem, amely a transznacionális elitek és szervezetek birodalmi igényeinek ideológiai lándzsájaként szolgál.
Ami a levegőben van, az egészen más.
A harmadik évezred elején a nemzeti reálpolitika maximumát - a nemzeti érdekeket nemzeti szinten kell követni - a kozmopolita reálpolitika maximájával kell felváltani: minél kozmopolitább, annál nemzetiebb és sikeresebb a politikánk; és minél nemzetibb, annál inkább eleve kudarcra van ítélve.
A fenyegető globális gazdasági válságot, ha nem létezne, ki kellene találni, hogy végül még a német kancellár, Angela Merkel és pénzügyminisztere, Peer Steinbrück is megtudja, mit tanulnak londoni, párizsi és madridi kollégáik, de Obama is. -Az Egyesült Államok csapata felvette az ügyet: Azok, akik a gazdasági nacionalizmus útját választják, hazafiatlanul cselekszenek, nemcsak önmaguknak, de mindenkinek is ártanak.
Ezt a fájdalmas tanulságot kínálta a nagy gazdasági világválság és az azt követő második világháború. Bárki, aki úgy véli - a német kancellárhoz hasonlóan - választania kell a nemzeti szuverenitás között a német gazdaság és a német munkahelyek védelme, valamint az Európai Unió gazdasági és munkaerő-piaci kérdésekben történő politikai terjeszkedése között, nem csak rossz alternatíva mellett ül, hanem vállalja, hogy hogyan a nagy gazdasági világválság története veszélyes hibát tanít nekünk.
A globális válságok és kockázatok korában csak az "arany bilincs" politikája, a transznacionális függőségek és szövetségek sűrű hálózatának létrehozása vezet a posztnacionális nemzeti szuverenitás és a gazdasági jólét visszaszerzéséhez. Németország csak akkor jár jól, amikor Európa jól jár. Németország, az export világbajnoka csak akkor tudja értékesíteni termékeit, ha a világnak jól megy.
Alig van olyan ország, ahol őszintén szólva a kozmopolita realizmus olyan nyilvánvalóan a jól megértett nemzeti önérdek. Csak azt nem értem, hogy ezt miért olyan nehéz megérteni. Miért nem ébreszti fel például a gazdasági világválságra adott európai válasz hirtelen megszűnése, minden vallomáson röhögve, mindenütt Németországban a kritika és az irónia iránti szeretetet? Hol a döntés pillanatában a német európaiak hangja szól?
Amit Friedrich Nietzsche több mint száz évvel ezelőtt mondott, az a mi helyzetünk: Az összehasonlítás korát éljük. Az ellentmondó kulturális áramlatok nagyon kis térben találkoznak és formai - gyakran konfliktusos - összefüggéseket alkotnak. A kétnyelvűség, vagyis az elszakadás képessége a megszokott, több telephelyet érintő létezés rögzítésétől, a határokon átnyúló interakció képessége, a hűségek összetett hálózatát hozza létre anélkül, hogy feltárná az eredetileg tapasztalt identitásokat. Gyökereinek és szárnyainak birtokában a provincializmus az átélt tapasztalatok gazdagságával, különösen a kozmopolitizmussal együtt a civilizációs heterogén társadalmak közös nevezőjévé válhat, és következésképpen megválaszolhatja azt az alapvető kérdést, amely mindenütt virulens: Milyen rendre van szüksége a világnak?
A különbség ilyen felismerése - nem tévesztendő össze a nemzetállam által előírt multikulturalizmussal! - a lehetőségek sokdimenziós terét nyitja meg, de önmagában nincs belső ellentmondások nélkül. Ez nem csak a gazdagok és a szegények, a világ jóléti fülkeinek és a szegénységi csapdák, az észak és a dél közötti növekvő szakadék áthidalására vonatkozik. Még mindig csak a méltóságteljes élet körülményeiről, egy mini-társadalmi állam globális szintű lehetőségéről és lehetetlenségéről, a "globalizált keynesianizmusról" van szó, még akkor is, ha ez továbbra is az alapvető szükségletek minimális moráliájához igazodik.
Sokkal többről szól. A kozmopolita realizmus összefügg azzal a ténnyel, hogy a nemzetállami bázisintézmények alulról és belülről megnyithatók a globális kor kihívásai felé. Köze van ahhoz, hogy a kisebbségeket, idegeneket, kirekesztetteket hogyan kezelik. Mindenekelőtt azonban összefüggésben áll az állam alapvetően változó és formáló szerepével a civil társadalmi csoportokkal együttműködve ezekben az összefüggésekben, valamint a különböző csoportok és pártok emberi jogainak problémájával a transznacionális demokrácia megszilárdításában és szerkezetátalakításában. Emeljen helyet. Mindenekelőtt azzal a kérdéssel függ össze, hogy miként lehet az emberek csalódásaiból és megalázásaiból fakadó erőszakos kitöréseket ellensúlyozni.
A kozmopolita realizmus tehát ötvözi a kulturálisan mások méltóságának tiszteletben tartását minden egyes ember túlélésének érdekével. Az így értelmezett kozmopolita reálpolitika a következő nagy ötlet, amelyet a nacionalizmus, a kommunizmus, a szocializmus, a neoliberalizmus történelmileg kopott gondolatai után át kell vizsgálni, és ez az elképzelés valószínűtlenné teheti, hogy az emberiség, anélkül, hogy visszaesne a barbárságba, században élte túl.
Ebben a helyzetben a társadalomtudományok legfőbb problémája az, hogy rossz kérdéseket tesznek fel. A társadalomelméletek központi kérdései többnyire a stabilitás és a rend kialakítása felé irányulnak, és nem arra, amit tapasztalunk, és ezért fel kell fognunk: epochális, szakadatlan társadalmi változás a modern korban.
A nemzetgazdaság, a társadalom és a politika ideájának egész világát visszagondolva az első modernitásnak és a még mindig homályos második modernségnek nevezni - amelyet a globális gazdasági és ökológiai válságok, a növekvő transznacionális egyenlőtlenségek, az individualizáció, a törékeny jövedelmező foglalkoztatás és a kulturális, politikai és társadalmi kihívások határoznak meg. katonai globalizáció - a "protekcionista reflex" legyőzésének célját szolgálja, amely nemcsak a bipoláris világrend összeomlása után intellektuálisan és politikailag is megbénítja Európát.
Mit kellene megfejteni: Változnak a látszólag ultra-stabil központi elképzelések és koordináták, és ezzel együtt a hatalom és az uralom, a legitimáció és az erőszak, a gazdaság, az állam és a politika alapjai és alapfogalmai.
Eddig: a globalizációt a hatalmasok alakítják a szegények ellen. A különböző társadalmak és vallások nem a kultúrák közötti interakciót támogatják, hanem egy adott ember érvényesítését az összes többi ellen. A kozmopolita képzelet önmagában az emberiség általános érdekét képviseli. Ez a kísérlet a nemzeti axiomatikán és az arrogancián túli kölcsönös függőség és kölcsönösség újragondolására, egy olyan kozmopolita realizmus értelmében, amely megnyitja és élesíti az ismeretlen nézetét összekapcsolt és függő társadalmak, amelyekben élünk és cselekszünk.