Vallás és szokások - Amikor a pap megeszi az áldozatokat (archívum)
Az úgynevezett Rauhnächtenben a december 25. és január 6. közötti tizenkét éjszaka a mai napig kiűzik a szeszes italokat és áldozatokat hoznak Németország egyes régióiban. Udo Pollmer úgy véli, hogy ezek az áldozati ételek mindenekelőtt a vallási elit javát szolgálják.
Amikor a napok a téli napforduló után ismét meghosszabbodnak, megkezdődnek az úgynevezett durva éjszakák. Az utolsó ma január 6-án van. Ezzel véget ér az évek közötti kísérteties idő. A durva éjszakákat gyakran füstéjszakának is nevezték, mert - még az új év kezdete előtt - a gonosz szellemeket a házban és istállóban füstölték. A téli viharok üvöltését a démoni erők jelének vették. Úgy gondolták, hogy az elveszett lelkek vadászata rohan a levegőben, Frau Perchta, más néven Frau Precht démon vezetésével.
A korbácsolás egészségfejlesztő intézkedésként
A dél-németországi Perchten felvonulások, amelyek során vad boszorkányálarcú fiatal fiúk vándorolnak a falvakban, folklórilag emlékeztetnek az egykor féltett tömegre. A közhiedelem szerint azonban elsősorban a zaj segített; a gonosz szellemek nem bírják a zajszennyezést. A szilveszteri bumm emlékeztet erre az ötletre. Petárdák hiányában a szarvasmarhákat korbácsrepedéssel védték korábban a boszorkányoktól és így a betegségektől. Általában a korbácsolás volt az egyik egészségfejlesztő intézkedés. Az ostorral való ostorozás ugyanolyan népszerű volt, mint a diéták napjainkban. A nőknél növelnie kell a termékenységet.
Annak érdekében, hogy ne rontsák el magukat a gonosz nővel, Perchtával, az emberek megpróbálták étellel csillapítani a démoni hordát. Az ételeket sok helyen kényelmesen elhelyezték a tetőn, hogy a repülő társaság kényelmesen megragadhassa az ételeket. Általában darát és halat kínáltak nekik, néha gombócokat, süteményeket és sört is. Sajnos nincsenek hírek arról, hogy mi történt a vad vendégek által elhagyott ételekkel. Végül némelyikének a nemes adományozók gyomrába kellett volna kerülnie.
A gyermekek áldozatul a jó termésért
Az áldozatvállalás önhódításnak és a hit erősségének hangzik. Sok vallás ételeket és italokat követel áldozataiként hívőitől. Természetesen csak a legjobbak és a legnemesebbek kerülnek az oltárasztalra szellemekért és istenekért. Bikákat, juhokat és kecskéket vágtak le és máig rituálisan lemészároltak, egy jelképes részt - a bika homlokának néhány szőrét - ragyogó szénre helyezték és megégették. Amikor a füst az égre emelkedett - ahol az istenek a felhőkben laknak - barátságossá tette őket.
Ami ma sok ember számára furcsán hangozhat, óriási humanitárius előrelépést jelentett: A múltban az embereket, különösen a gyermekeket, feláldozták, hogy jó termést kérjenek, hogy a család többi tagja táplálékot kapjon. Az Ószövetségben még mindig egyértelmű utalás van erre: Ábrahám az oltárhoz vezeti elsőszülött Izsákot. Egy szép napon - feltehetően akkor, amikor a híveknek több szarvasmarhája volt, mint gyermekük -, elég volt bárányt vagy bilis kecskét felajánlani Istennek.
A legjobb hal az idősek számára
De mi történt az áldozati bárányok húsával, amely nem ment füstbe? A papok ezt kötelességeik teljesítése során ették. A fejlett civilizációkban a csillagászati ismereteknek köszönhették erejüket, vagyis a menny akaratának értelmezésének képességét. Félelmetes volt az egyszerű emberek számára, amikor napfogyatkozást jelentettek be és ez bekövetkezik. Aztán az intés az istenek haragjának csillapítására törekedett, hogy szorgalmasan áldozzanak.
Eredetileg a csillagászat helyett elég volt a félelem. Frank Hurley, ausztrál felfedező 1920 körül Új-Guineából számol be a namau törzsről: Kopiravi nevű féltett krokodil szörnyű portrékkal és fonott munkákkal kordában tartották őket. A Kopiravi a Szentek Szentjében állt, egy komor, denevérekkel teli kunyhóban. A portrék őrzői katasztrófával, betegséggel és halállal fenyegették meg azokat, akik ezt nem érezték. Ezzel Hurley megerősíti: "A törzs öregjei alávetették magukat a fiatal férfiaknak, nőknek és gyermekeknek. Így az öregek lesimítják a zsírt; a legjobb halat, húst és kókuszdiót kapják, amelyet felajánlásként kínálnak a Kopiravinak. . "
Mit gondol, hány vallás jött létre ilyen módon? Jó étvágyat!
Hoffmann-Krayer E és mtsai (Hrsg): A német babona tömör szótára. De Gruyter, Berlin 1987
Rumpf M: fonó nők, gyermekrém figurák és Ms. Perchta. Fabula - Narratív Kutatások Lapja, 1976; 17: 215-242
Schmidt L: friss és egészséges ostorozás Burgenlandban. Tudományos munka Burgenlandból 1966; 35: 522-564
Mannhardt W: Erdei és mezei kultuszok. Borntraeger testvérek, Berlin 1904
Smith JB: Perchta a hashasító és rokonai: néhány hagyományos fenyegető figura, fenyegetések és büntetések nézete. Folklór 2004; 115: 167-186
Hoffmann-Krayer E: Termékenységi rítusok svájci népszokásban. Svájci Folklór Archívum 1907; 11: 238-269
Hurley F: Gyöngy és vadember. Brockhaus, Lipcse 1926
Haddon AC: A Namau, Pápua kopiravi kultusza. Ember 1919; 19: 177-179
Watts J és mtsai: A rituális emberi áldozat elősegítette és fenntartotta a rétegzett társadalmak evolúcióját. Természet 2016; 532: 228-231
Schoch A: Rituális gyilkosságok Polinéziában. Leufke, Ulm 1954
Schwenn F: Az emberi áldozatok a görögök és a rómaiak körében. In: Dieterich A, Wünsch R (Eds): Vallástörténeti kísérletek és előkészítő munka. 15. évfolyam, 3. szám, Töpelmann, Giessen 1915
Hogg G: Kannibalizmus és emberi áldozat. Hale, London, 1958
Eissfeldt O: Molk áldozatként a pun és a héber nyelven, valamint Moloch isten vége. Niemeyer, Halle 1935
Waitz T: A primitív népek antropológiája. Fleischer, Lipcse 1859-1872
többet a témáról
Babona - amikor a tekintet megölhet
(Deutschlandfunk, A kulturális és társadalomtudományokból, 2016. február 11.)