Walter benjamin
Az álmokról szóló szövegek az étrend szabályairól és az étkezésekről szólnak
Az álmok is működnek? A művészek éjszakai inspirációi alkotómunkájuk részét képezik? A kérdés nem abszurd, miután olyan triviális dokumentumokat, mint Goethe háztartási könyvei, Hölderlin őrült jegyzetei, Nietzsche menetrendjei vagy akár Heidegger versei is beépítették a mesterek "műveibe". Másrészt minden bizonnyal többet tulajdonítunk az álmoknak a zseninek, mint a bevásárló listájának. Az ember kíváncsi, vajon az álmok művek-e, de nem csak a 20. század irodalmában és művészetében a tudattalan diadala után. Jean Paul már mondta, hogy minden álmodozó költő, és Schopenhauer továbbadta azt a szót, hogy mindenki, aki álmodik, Shakespeare. De az elméletet csak a szürrealisták teszik költői gyakorlattá: Walter Benjamin többször idézi André Breton „Szürrealizmus-kiáltványának” anekdotáját, miszerint Saint-Pol-Roux költő minden este táblát lógott az ajtaja előtt, mielőtt lefeküdt volna, a következő feljegyzéssel A költő dolgozik ». Úgy tűnik, hogy az álommunkáról szóló szó, amelyet Freud világra hozott, valami ilyesmit sugall.
A szürrealisták avantgarde pecsétje gyorsan kiment a divatból, és az öntudatlan tevékenység tiszta másolata, mint például az álom vagy a kapott écriture automatique, nem hozott létre Shakespeare-drámákat. De az álom és annak kapcsolatai a téma tudattalanjával és a történet tudattalanjával életre szóló téma maradt Benjamin számára. Mert az álmok nem hazudnak. Mivel a tudat nyelve és annak megtévesztő hajlamai immobilizálódnak az alvásban, az álom az ókortól kezdve nagy presztízssel rendelkezik. Természetesen csak az elbeszélő csalhat meg.
A modern álomelmélet azonban már körülveszi a csalás gyanúját. Sigmund Freud bevallotta barátjának, Wilhelm Fließnek, hogy álmokat rendelhet magától. Amikor Fliess, akit Freud elolvasásra adott az Álmok értelmezésének kéziratából, egy nagyon indiszkrét álmot akart törölni, a szerző arra kérte, nevezze meg a sértő pontokat: „Legalább írjon nekem arról a témáról, amelyet megbántott (...) . Hogy elhagyhassam azt, amit a helyettes álomban mondtál, mert ilyen álmokat rendelhetek tőlem. " Ha Freud olyan álmokat rendelhetett el magától, amelyek megerősítették a vágy elméletét, mint az álmok dinamikus erejét, akkor ez még mindig felébresztette a tudományt?
Utolsó találkozás az ősökkel
A 20. században számos szerző elkezdte éjszakai munkájának eredményeit rögzíteni és álomkönyvekben publikálni, például Friedrich Huch, Isolde Kurz, Ina Seidel, Michel Leiris, Wolfgang Bächler vagy Heinar Kipphardt; Most jelent meg Arno Schmidt álomgyűjteménye. 1928-ban Ignaz Jezower, Benjamin barátjának, Franz Hesselnek az ismerőse hozta ki az "Álmok könyvét", az álmok kiterjedt gyűjteményét az ókortól napjainkig, amelyhez Benjamin tíz saját álmával járult hozzá, amelyek közül néhány az "egyirányú utcába" talált. amelyek ugyanabban az évben jelentek meg. Az "egyirányú utca" második megjegyzésében a szerző diétás tanácsokkal látja el olvasóit, hogy reggel ne mondjanak éhgyomorra egy álmot. Az álmodó ekkor még mindig túl közel van az éjszakai világhoz. Csak az étkezés által megtisztított álmodó léphet be teljesen az álom fényességébe, és csak ezután tud beszámolni az éjszakai tapasztalatokról anélkül, hogy félnie kellene az álomvilág és az álomlélek bosszújától.
Az étrendszabály egyértelmű jelzéseket tartalmaz arra vonatkozóan, hogy Benjamin álmai világáról alkotott elképzelése közel áll az Acheronta eszméjéhez, mitikus tudattalanhoz, amelyre Freud az "Álmok értelmezése" mottójában is kitér: az ősi alvilág, ahol a halottak és az álmok démonai laknak, akik néha ha áldozatokkal csalogatja és táplálja őket, adjon tájékoztatást a jövőről.
Az étrendszabályt az "egyirányú utcában" Goethe két álma követi, amelyek szintén szerepelnek Jezower gyűjteményében. Az álmodozó Benjamin belép Goethe dolgozószobájába, ahol a költő idős korában ír. Végül a költő a látogatóhoz fordul, és antik edényt ajándékoz neki. Aztán egy szomszédos szobába lépnek, ahol egy nagy asztal teríttetik, amelyet nyilvánvalóan az álmodó rokonai számára is előkészítettek. - De úgy tűnt, sokkal több ember számára számították ki, mint amennyit ez számított. Valószínűleg őseim számára fedezték. A jobb végén helyet foglaltam Goethe mellett. Amikor az étkezés véget ért, nehezen állt fel, és egy mozdulattal engedélyt kértem, hogy támogassa őt. Amikor megérintettem a könyökét, érzelmektől kezdtem sírni. "
Kétségtelen: álom műalkotás. Álomműalkotás, amely par excellence irodalomművészről szól. Ez része a Goethe-álmok nagy hagyományának, amelyből antológia képezhető. Akár Bettina von Brentano, Varnhagen von Ense vagy Richard Dehmel - az álmodozók mindig Goethe szerelmének megszerzéséről álmodoznak. Kafka viszont, aki könyvet tervezett „Goethe megdöbbentő természetéről”, egyszer azt álmodta, hogy „hallani fogja Goethe nyilatkozatát, végtelen szabadsággal és önkényesen”. Benjamin Goethe-álma, amelyet 1928 nyarán, weimari tartózkodása alatt látott, egy kis ajándék és egy nagy étkezés elképzelése, amelyet a leghíresebb német ad családjának és őseinek. Milyen ősök? Nem kell-e számolni Benjamin családját és őseit a bibliai dédapjától, Ábrahámtól? Mindenki, legalábbis ezt mondják, mindenki Goethe asztalához jön. Ön a megbékélés eszkatológiai étkezésén ül.
Ahol Goethe Ábrahámként táplálja a zsidókat
Tematikailag úgy tűnik, hogy az álom követi Benjamin álomdiétáját és álomelméletét, mert az elhunyt szellemek kibújnak acherontikus sötétségéből, amely talán nemcsak a reggeli élet mélyére hat. A közös étkezés álomképe még mélyebbre vezet ezen elmélet titkaiban és mélységeiben, amely összekapcsolja a tisztaság rituális kérdését a fogyasztással. De miért tisztíthat meg a fogyasztás? Úgy tűnik, az álom ad választ. Ez a legrégebbi vallási esemény: együtt eszik emlékként. A vendég pedig köszönetet mond az idős házigazdának, támogatva őt, amikor felkel. A könnyek, amelyeket az álmodó sír, amikor megérinti a nagy halottat, különös különös erőt kölcsönöznek az álomélménynek. Benjamin láthatóan ezt is így látta.
Ki a leghíresebb vendéglátó a zsidó Benjamin ősi vonalából? Ábrahám nagyapa. A Genezis 18-ban Isten és a három angyal története található, akik meglátogatják Ábrahámot - a vendég zsidó teológiájának egyik legfontosabb szakasza. Ábrahám, tudni kell, 99 éves, amikor Isten és a három angyal meglátogatja őt. Éppen befejezte a körülmetélés eljárását, körülmetélte az összes szolgát és rabszolgát, végül önmagát. Nem sokkal később, a nyári melegben váratlanul megérkeznek a vendégek. Ábrahám megparancsolja, hogy mossák meg a lábukat, hagyják őket pihenni egy árnyas fa alatt, megparancsolja Sarah-nak, hogy sütjen süteményt, egy szolgát rendelnek egy borjú levágására, ő maga pedig vajat és tejet hoz.
Az álmodozásnak - írta Benjamin a "Traumkitsch" szószedetben - szintén része van a történelemben. A 20. században az álmok tehát nagyon különböznek az 1800-as évektől. De az álmok a metafizikai sors elemeit fonják össze. "Az elfojtott [...] a legmélyebb, még megvizsgálatlan analógiából származik, amely kamatot fizet a tudattalan poklában" - írta Benjamin 1921-ben a "Kapitalizmus mint vallás" c. Itt is a pokol szó, ezúttal a zsidó-keresztény Acheronta. Ebből a szempontból Benjamin Goethe-Ábrahám-álmát messiási kamatozó álomnak is nevezhetjük.
Kihagyhatatlan maradhat, ami kifizetődő egy álomjelenetben, ahol Goethe táplálja a zsidókat, és ahol régi külsején Ábrahám atya másodszor jelenik meg. Az álmok nemcsak műalkotások, hanem néha kivonatok az Abendland cég mérlegéből is.
Manfred Schneider németül tanít a Ruhr Bochumi Egyetemen. 2006-ban «Moulting. A Marsyas-mítosz olvasmányai ».
Walter benjamin
álmok
Burkhardt Lindner összeállította és utószavával.
Suhrkamp, Frankfurt a. M. 2008. 168 oldal, 12,80 €
egyirányú utca
Suhrkamp, Frankfurt a. M. 2007. 125 oldal, 11,80 €