1. Szálem tanításai a védikus Indiában
Melkizedek idejében India kozmopolita ország volt, amely nemrégiben északról és nyugatról az árja-andok hódítók politikai és vallási uralma alá került. Ekkorra sok árja csak a félsziget északi és nyugati részeibe hatolt be. Ezek az új védikus érkezések sok törzsi istenséget hoztak magukkal. Istentiszteletük vallási formái szorosan követték idősödő andoki elődeik szertartásos gyakorlatait abban az értelemben, hogy az apa még papként, az anya pedig papnőként tevékenykedett, és hogy a család kandallója továbbra is oltárként szolgált.
A védikus kultusz ekkor a brahmini kaszt vezetésével nőtt és átalakult; ezek a pap-tanárok fokozatosan átvették az irányítást a kialakuló istentiszteleti szertartás felett. Harminchárom ősi árja istenség összevonása javában zajlott, amikor a szalemi misszionáriusok India északi részébe léptek.
Az árják politeizmusa primitív egyistenhitük elfajulását jelentette, amelyet törzsi egységekre való szétválás okozott, és mindegyik törzs a saját istenét imádta. Az Andok Mezopotámiából származó monoteizmus és trinitarizmus decentralizálása új szintézisen ment keresztül az ie 2. évezred első évszázadaiban. Az istenek tömege egy panteonban szerveződött: Dyaus Pitar, az ég ura, Indra, a légkör lendületes ura és Agni, a háromfejű tűzisten, a föld ura és egy ősi szimbolikus emléke. Szentháromság koncepció.
Határozottan a henoteista fejlemények utat nyitottak a kialakult monoteizmus számára. Agnit, a legrégebbi istenséget gyakran az egész panteon főapjaként emelték. Az apai istenség elve, amelyet néha Prajapati, néha Brahmának hívnak, elmerült abban a teológiai csatában, amelyet a brahmin papok később Salem tanáraival folytattak. Az energia-isteniség elvét, amely élénkítette az egész védikus panteont, Brahmannak hívták.
A salemi misszionáriusok Melkizedek egyetlen Istent hirdették, a mennyben a Legmagasabbat. Ez a portré nem volt teljesen ellentétben a Brahma-Atya, mint minden isten forrásának kialakulóban lévő elképzelésével, de a salemi tan nem tartalmazott rítusokat; ezért közvetlenül ellentmondott a bráhmin papság dogmáinak, hagyományainak és tanításainak. A brahmin papok soha nem akarták elfogadni Szálem tanait, amely hit által tanította az üdvösséget, Isten kegyelmét, amelyet a rituális gyakorlatok és az ünnepi áldozatok figyelembevétele nélkül szerzett.
Melkizedek Istenbe vetett bizalmának és hit általi üdvösségének evangéliumának elutasítása jelentős változást jelentett India számára. A salemi misszionáriusok nagymértékben hozzájárultak az ősi védikus istenekbe vetett hit elvesztéséhez, de az uralkodók, a védizmus papjai nem voltak hajlandók elfogadni Melkisédek tanát, amely egy Istent és egy egyedülálló és egyszerű hitet hirdetett.
A bráhminok kivonatokat készítettek koruk szent könyveiből a salemi tanárok elleni küzdelem érdekében. Később átdolgozott gyűjteményük a modern időkben Rig-Veda, az egyik legrégebbi szent könyv formájában jelent meg. A második, a harmadik és a negyedik Véda következett, amikor a bráhminok megpróbálták kikristályosítani, formalizálni és rögzíteni imádatuk és áldozataik szertartásait, és rákényszeríteni őket koruk népére. Lehetőségük szerint ezek az írások bármely más hasonló jellegű korpusz megfelelőjét képviselik, a fogalom szépsége és a megkülönböztetés igazsága szempontjából. De mivel ezt a felsőbb vallást megrontotta a dél-indiai babonák, kultuszok és rítusok ezrei, a metamorfózis révén fokozatosan az emberek által legkorszerűbb teológiai rendszerré vált. A Védák tanulmányozása az Istenség legmagasabb és a legrosszabb állapotúak fogalmának felfedezéséhez vezet.