A böjt, a kétségbeesés eszköze a Radio Renaissance
A böjt, mint a kétségbeesés eszköze, együtt jár az imádsággal. A kettő azt jelenti, hogy támogatják egymást és kondiciózusak. Ezért mondta az Üdvözítő Jézus Krisztus a tanítványoknak, amikor nem tudtak meggyógyítani egy beteg fiatalembert:.
Néha hajlamosak voltak abszolutizálni ezeket az eszközöket. Ez a tendencia téves. Azok, akik nagyobb értéket tulajdonítanak az imádságnak, elhanyagolják az aszkézist, olcsó érzelmességet, édes jámborságot, beteges kegyességi állapotot érhetnek el. És az aszkézis, a vonakodás ima nélkül megcsontosodott kegyességre, formalizmusra adhat okot. Ez a "külső tevékenység eretneksége" elvezethet a szellemi hatalomtól való elszakadáshoz. Mivel üres a szellemi erő, kísértés fenyeget, és veszélybe sodorja mind saját, mind mások üdvösségét. Kerülni kell a szélsőségeket.
Ebben az értelemben Mózes Abba azt mondta: „ha a tettet hiába nem egyesítik az imával, az ember fáradt. És a testvér azt mondta: Mi a tett és az ima egyesülése? Az öregember pedig azt mondta: A dolgokat, amelyekért imádkozunk, nem teszünk többet, mert amikor az ember elhagyja akaratát, Isten megbékél vele és elfogadja imáját. ". [1]
Szűk értelemben a böjt vallási és erkölcsi okokból az ételtől és italtól való visszatartás. [2] Ez a visszatartás lehet böjt, vagy bármilyen étel és ital teljes visszafogása, és megfelelő böjt, vagy állati eredetű ételek és alkoholos italok lemondása, valamint mérsékelt éghajlatú zöldségek falatozása. Ezt a lemondást nem azon az alapon tesszük, hogy az állati termékeket tartalmazó élelmiszerek tisztátalanok lennének, hanem a test visszafogására.
A böjt megnyugtatja a hús vágyait, és csökkenti a test és a lélek fölötti hatalmukat. Másodszor, a böjt az akarat gyakorlása, ezzel leküzdve az eltúlzott étvágyat. Harmadszor, a böjt a bűnbánat kifejezése. Negyedszer, a böjt olyan áldozat, amelyet Isten nagyon jól fogad. És végül a böjt megfelelő légkört biztosít az imádsághoz.
Szent Gergely Palamas a lehető legjobban látja a böjt és az ima közötti kapcsolatot: „És ha így van, addig, amíg szenvedélyünk nem érvényesül, még az ajkunk hegyén sem érezhetjük el az elme imáját, és azonnal át kell éreznünk a tapintás érzését, a böjt fájdalmát, az éberséget és hasonlókat, ha gondoskodni akarunk az imáról. Mert csak rajta keresztül megromlik a test bűnös kezdete, és az állati szenvedélyeket megmozgató gondolatok visszafogottabbá és gyengébbé válnak. ". [3]
Ha örömünkre vétkezünk, szükségből megszüntetjük a bűnt. Pápai Evagrius arra ösztönöz minket, hogy e tekintetben használjuk a böjtöt: „Legyen a böjt teljes erővel, mint az Úr előtt. Megtisztítja bűneit és gonoszságait; tegye megfelelővé a lelket, megszentelje az elmét, űzze ki az ördögöket és közeledjen Istenhez ”. [4]
Látható, hogy az ördögöknek különleges szerepük van a bujaság felkeltésében. Keresztelő Szent János így érzékeli őket: "Tudja, hogy sokszor az ördög ül a gyomrában, és nem engedi, hogy az ember telítődjön, még akkor is, ha egész Egyiptomot megenné és az egész Nílusot meginná.". [5]
Az anyaméh áztatása más bűnös vágyakat vált ki. Ugyanaz a Szentatya azt mondja, hogy "aki gondozza a gyomrát és küzd a paráznaság szellemének legyőzéséért, olyan, mint aki el akarja oltani a gázégőt". [6]
A böjt az alkohol visszatartásával is jár. Sajnos ezt szinte elfelejtették. Különösen a fiataloknak kell nagyon vigyázniuk az italokra, mert amikor nagyon szédülnek, bűnbe esnek. "Ne igyál borral" - mondja Szent Pál, amelyben a pusztulás van, "hanem légy tele Lélekkel" (Efézusoknak 5:18). Az ital csalóka, amire a Bölcs Salamon még mindig figyelmeztet minket: "Ne nézzünk a borra, mivel az vörös, mivel csillog a pohárban és lecsúszik a torkán, mert végül kígyóként kígyózik, és a vipera mérget permetez." (Példabeszédek 23, 31–32).
Chrysostom Szent János kemény vádemelést tesz a részegek elé, nagy művészettel jellemezve őket: „Szeretné tudni, hogy a részeg rosszabb, mint a részeg? Mindannyian gyászoljuk az ördögöt, de gyűlöljük ... Az ilyen ember undorító a barátok számára, gúnyolja az ellenséget, könnyen megvethető a szolgálatokért, émelyíti feleségét, mindenki számára megterhelő és még émelygőbb is, mint az állatok. Az állatok annyit isznak, amennyire szomjaznak, és kéjük szükségképpen megszűnik; de a részeg a kapzsiság révén legyőzi a vágyat és bölcsebb lesz, mint az állatok. ". [7]
Ha az ételek és italok mennyiségi kérdését felvetik, ha böjtölünk, nem adhatunk olyan szabályt, amely mindenkire érvényes. A biológiai szerkezet személyenként eltér. "Az egyik két liter kenyeret eszik, és még mindig éhes, a másik pedig egy liter vagy hat unciát megunva elfárad. Tehát egy szabályt adott nekik a visszafogás érdekében: senki ne tévessze meg magát az anyaméh jóllakottságával, és ne hagyja, hogy rabolják tőle a torok gyönyörét ... Aki osztozik valamilyen ételben, forduljon el tőle, amíg még nincs étvágya hogy ne várja meg az elégedettséget ”. [8] Ez a legjobb tanács azoknak, akik böjtölnek és mennyiségi étkezési problémájuk van. Kelj fel az asztaltól, mielőtt elfáradnál. Ne hódoljon böjtölésnek sem. Ez a korlátozott bejegyzés, csak ételeket és italokat céloz meg.
Tág értelemben azonban a böjt sok embertől való visszafogást jelent. "Tisztítsuk meg magunkat nemcsak az ételtől, hanem a gonosz tettektől is ... Böjtöljünk, mint az étel, minden szenvedélyünk ellenére". [9] Hagyja, hogy a dohányos tartózkodjon a cigarettától; a kávézó; a fecsegő; az, aki a böjti napokon a tévétől függ, és húzza ki a csatlakozót.
Tito Colliander, akit foglalkoztat az aszkézis korunkhoz való adaptálása, félelmetes receptet ad nekünk: „Megeszi a nyelved, hogy kérdést tegyél fel? Ne tedd fel! Van kedved két csésze kávét inni? Csak egyet igyon! Van kedved kinézni az ablakon? Ne nézz. Szeretne látogatást tenni? Otthon maradni ". [10]
Az uralkodó nagy szenvedélyek legyőzése érdekében nagyon hasznos kiküszöbölni azokat a rossz szokásokat és "ártatlan" gyengeségeket, amelyekhez hozzászokott. Valójában ez a gyakorlat magában foglalja a saját akaratáról való lemondást és a belépést egy spirituális rendbe, Isten engedelmessége alatt.
Az általunk folytatott lelki küzdelemben a böjt különös jelentőséggel bír. A szószék imájában, a Szentek előtti liturgiából ezt hangsúlyozzák: „Adj nekünk, Uram, jó harcot a harcért, a böjt módját, hogy megcsináljuk, megőrizzük az elválaszthatatlan hitet, megtörjük a láthatatlan sárkányok fejét, mutassuk be magunkat, és a bűn felett győztesen jöjjünk el a Szent Feltámadást imádni ". [11]
Még akkor is, ha a szekularizált világ számára a böjtöt inkább diétának tekintik, az ortodox keresztény számára ez a megtisztulás eszköze, sőt módja annak, hogy beismerje a szellemiséghez való tartozását. Igaz, hogy a böjt a test jó és kiegyensúlyozott állapotához is vezet. De a legnagyobb eredmény a spirituális: „a lélek minden képessége megmutatkozik egy jobb állapotban lévő böjt után; a lelkiismeret tükre, amelyet már nem takarnak el a test lélegzetei, tisztábbá válik, és tisztábban tükrözi önmagában az isteni törvényt és a mi gonoszságainkat, és lehetővé teszi számunkra, hogy a legjelentéktelenebb foltokat is láthassuk, még az igazság útjától való legkisebb eltéréseket is.; az akarat hatalmat nyer a lélek teljes hajójának uralmában ". [12] A böjtöléssel a lélek úrgá válik, a test pedig újra szolgává, mert sajnos a test áztatásával ura és a lélekszolgája lett.
[1] Mózes Abba esetében, 16; Pateric, Alba Iulia, 1990, 143. o.
[2] Ortodox Erkölcsi Teológia, 2. évf., Bukarest, 1980, 55. o.
[3] Filocalia 7, Bukarest, 1977, 229. o.
[4] Monastic 10. vázlat, Filocalia 1, Nagyszeben, 1947, 46. o.
[5] Scara XIV, 23; Filocalia 9, Bukarest, 1980, 217. o.
[7] Beszédek a Bukaresti Királyi Ünnepeken, 1942, 197. o.
[8] Saint John Casianus, A gonosz nyolc gondolatáról, Filocalia 1, Nagyszeben, 1947, 98. o.
[9] Triod, Bukarest, 1986, 97. o.
[10] Az aszkéták léptei, Bukarest, 1997, 15. o.
[11] Liturgia, Bukarest, 1987, 279. o.
[12] Odesszai ártatlanság, Beszédek nagyböjtben, Bukarest, 1910, 49. o.