A görögöktől a transzhumanizmusig a halhatatlanság gondolata, mint emberségünk tünete
Szerző
Filozófiai docens, Párizsi Egyetem 8 - Vincennes Saint-Denis
Közzétételi nyilatkozat
A Mazarine Pingeot nem dolgozik, nem konzultál, nem birtokol részvényeket vagy kap finanszírozást olyan vállalatoktól vagy szervezetektől, amelyek részesülnének ebben a cikkben, és akadémiai kinevezésükön túl nem tárt fel releváns kapcsolatot.
Partnerek
A Conversation UK ezektől a szervezetektől kap támogatást
- Hírnök
A halhatatlanság történetének elkészítése táplálja a paradoxont: ha a halhatatlanság eredményes lenne, akkor semmilyen történetiség nem lenne alávetve. Történelem, folyamat, evolúció: annyi fogalom ellentétes a halhatatlansággal.
Nyilvánvaló, hogy itt nem a halhatatlanságról van szó - amiről semmi sem ismert -, hanem a halhatatlanság gondolatáról és annak nagy mérföldköveiről. Annak megkísérlése, hogy történelmet készítsen belőle - amit itt sem kimerítően, sem eszmetörténész módjára nem tehetünk meg - azt jelenti, hogy a halhatatlanság gondolatában keressük az ember önmagához való viszonyát, az embertől önmagán kívüli máshoz ( transzcendencia, a hátsó világok, Isten) és az embertől a másokhoz való viszonyában (befogadása az emberi társadalomba, a történelembe stb.).
Magától értetődik, hogy a halhatatlanság gondolata a tudományos felfedezések, a paradigmák és a világ reprezentációinak változásai, az idővel való kapcsolat alakulása, a hiedelmek, a szekularizáció stb. Más szavakkal, nem készíthetünk történetet a kontextusból.
Mindazonáltal, ha invariáns, akkor ez a halhatatlanság iránti vágy mozgatja az embereket egészében, mint emberi reményt - elviselni, ellenállni a természeti katasztrófáknak, az apokalipszisnek, a földön vagy másutt stb. és különösen az ember, ez a halálra ítélt egyén, akinek szüntelen tevékenysége hajlamos elutasítani a kifejezést, vagy túllép azon, átmenetének nyomát hagyva a következő generációk számára.
A halhatatlanság vágya: az invariáns; amely körül a halhatatlanság alakot vált az idővel. Ennek bemutatásához ezért szigorúan véve fel kell mondanunk egy történetet, három figura előnyben részesítése érdekében.
Halhatatlanság a görögök körében
Hannah Arendt több művében is beszámolt az előbbiről, de elsősorban a Crise de la culture folyóiratban megjelent "történelem fogalmát" idézzük. "Halhatatlanságról" beszél, erről a cselekvésről, amely görögül nehezen lefordítható nevet visel [αθαυατιζειυ], és háromféle tevékenységet folytat: a tárgyat, amely halhatatlanná teszi cselekedetemet (mű, eposz, emlékmű ... ), maga a cselekvés, amennyiben hősies, dicsőséges és ezért emlékezetes, végül a filozófiai élet választása, amely abból áll, hogy halhatatlan dolgokkal (gondolat tárgyakkal) dörzsöljük a vállát.
A görögök halhatatlansága ezért a mű, az emlékezetes cselekedet vagy a filozófiai élet felé hív fel. De ahhoz, hogy ez a cselekvés megörökülhessen, létre kellett hozni egy „elpusztíthatatlan teret, amely biztosítja, hogy az„ örökítés ”ne legyen hiábavaló”, egy olyan politikai teret, ahol ezek a cselekedetek megjelennek. Szerves kapcsolat van tehát a halhatatlanság iránti vágy és a politikai közösség között, mert ez önmagában garantálja a túlélés lehetőségét.
Ennek az elképzelésnek a megértéséhez - nagyon távol a politikai közösség saját elképzeléseitől - emlékeztetni kell arra, hogy a görögök számára a testület a politikai válasz volt a halandóság és a dolgok múlandóságának leküzdésére irányuló emberi szükségletre:
„A testen kívül a politikuson kívül az emberi életet nem csak veszélyeztette, sőt elsősorban veszélyeztette, mert mások erőszakának volt kitéve; értelmét és méltóságát nélkülözte, mert semmi esetre sem hagyhatott nyomot. "
Arendt pedig folytassa:
"Ennek oka volt a görög gondolkodás által a magánélet egész területére vetett anatóma, amelynek" idiotizmusa "abból állt, hogy csak a túlélésről szólt", és megidézte Cicerót, aki számára "csak ő képes a politikai közösségeket felépíteni és fenntartani" lehetővé teszi az emberi erénynek, hogy megfeleljen az istenek cselekedeteinek. "
Itt van a közös helyként népszerűsített polis, ahol a szabad emberek megpróbálják nyilvánvalóvá tenni azt, ami önmagában örökkévalóvá teheti őket: érték, példa, igazságosság stb. aki egyenlő lenne az istenek Olümposzával.
A halhatatlanság tehát egy közös térhez kapcsolódik, amely lehetővé teszi a szabadság kibontakozását. A politikai elválaszthatatlanul kapcsolódik a halhatatlanság lehetőségéhez, vagyis a görögök számára az emlékezet egy olyan formájához, amely felemeli az emberiség értékeit.
A keresztények halhatatlansága, paradigmaváltás
Mivel a halhatatlanság a hit és a spirituális gyakorlat által keresztezett élet halál utáni jutalma - nagyon gyorsan fogalmazva - módosul a viszony a jelenhez, az élet idejéhez. És nemcsak az időhöz, hanem mindenekelőtt a politikai térhez való viszony. Ezt az isteni birodalom tekintetében lefokozták.