A húsod és a bátyád - Michael Hardt

Michael Hardt

Rómaiak 14: 1-15: 7

Ez a szakasz tanítási blokkot képez, és egy olyan témával foglalkozik, amely első ránézésre kevéssé releváns a 21. századi keresztény számára, nevezetesen az első római keresztények hozzáállása bizonyos típusú ételek elfogyasztásához vagy elfogyasztásához. . Közelebbről megvizsgálva azonban éppen az ellenkezőjét találjuk esetünknek: vannak olyan alapvető elvek, amelyek manapság rendkívül relevánsak. A hívők körében sok problémát el lehetne kerülni, vagy akár meg is lehetne oldani, ha ezen elvek alapján járunk el (többet).

A római helyzet

Ennek a résznek a kezdő mondata arra buzdít, hogy fogadja be a "hitben gyengéket" (Róma 14: 1). Ez felveti a kérdést: kik ezek a hívők? A következő vers megmagyarázza: "A gyengék zöldet esznek.".

Valószínűleg ez a szemléletbeli különbség - legalábbis részben - abból adódott, hogy a római közgyűlésen hívők voltak a zsidók, de a nemzetek között is. A zsidó származású emberek megszokták, hogy tartózkodnak a tisztátalan ételektől (3Mózes 11, 5Mózes 14), és nehézségeket tapasztaltak keresztény szabadságuk elérésében.

Úgy gondolták, hogy a zsidó táplálkozási törvények néhány olyan dolog, amely meghatározza identitásukat: Isten népe, különbözik a "kutyáktól" (például Péter az ApCsel 10: 9-16-ban). Ezenkívül egyeseknek bizonyos aggályaik lettek volna, ami arra késztette őket, hogy tartózkodjanak olyan dolgoktól, amelyek önmagukban nem voltak tisztátalanok (például bor vagy általában hús - 21. vers). Az ilyen megbirkózások más szempontokon alapultak, például arra a kérdésre, hogy bizonyos ételeket nem értékesítettek-e a bálványok előtt, mielőtt eladták volna őket.

Első pillantásra mi lehet lényegtelenebb, mint az étkezési szokások különbségei? Miért érdekli Pál apostolt egy ilyen téma, és miért vezeti rá a Lélek, hogy ennek a levélnek szenteljen egy jelentős bekezdést? A lényeg az, hogy ezek nem kulináris szokások voltak, de fennállt annak a veszélye, hogy ez a probléma befolyásolhatja a hívők közötti testvéri kapcsolatokat, sőt azt a képességüket, hogy dicséretben és imádatban élvezzék Istennel való kapcsolatukat. A 3. vers azt mondja: "Az, aki eszik, ne vetesse meg azt, aki nem eszik." Két csoport volt, mindegyik hajlamos a nem testvériségű cselekedetekre: azoknak, akik szabadnak érezték magukat az evéshez ("az erős"), fennáll annak a veszélye, hogy megvetik azokat, akik nem ettek ("gyengék"). A gyengéket viszont veszély fenyegette az erősek megítélése.

relevanciaa mai napra

Ami ennyire tanulságos számunkra ebben a fejezetben, az az, ahogyan Pál arra ösztönzi az egyes csoportokat, különösen az erőseket, hogy változtassanak testvéreikkel szembeni hozzáállásukon, érzéseiken és viselkedésükön. Az emberi elme egy teljesen más megközelítést támogatott volna:

- Határozza meg, melyik csoport téves és melyik a helyes

- A jobboldalnak rosszat kell utasítania

- A rosszaknak meg kell változtatniuk viselkedésüket

Ezen módszerek egyikét sem követik. Ez annál meglepőbb, mivel Pál nagyon világosan megmutatja, hogy melyik a helyes nézőpont. Azt mondja: „Tudom, és meg vagyok győződve az Úr Jézusban arról, hogy semmi sem tisztátalan önmagában (14. v.), És:„ de nem vagyunk erősek… ”(15: 1). Pál azonosult azokkal, akik megértették a keresztény evés és ivás szabadságát. A gyengék nem élvezték teljes mértékben az igazságot, és kétségtelen, hogy nem szabad őket nehéz kérdésekről kérdezni (14: 1).

De nem csupán arról volt szó, hogy elmagyarázzuk a gyengéknek, hogy a keresztény szabadság magában foglalja a mindenféle étel fogyasztásának szabadságát (kivéve a vért és a megfojtott állatokat: ApCsel 15:29). Paul fő problémája nem az volt, hogy "kinek van igaza?" vagy akár "mi a helyes?", de: "hogyan kezelhetjük testvéreinket Krisztust tisztelő keresztény módon?" Az erős testvér számára ez azt jelentené, hogy és hogyan használja fel a keresztény szabadságot, és milyen körülmények között kell feladnia. A gyenge testvér számára ez azt jelentené, hogy a saját lelkiismerete alapján ítéljen-e meg másokat.

Hogyan viselkedjünk olyan hívőkkel, akik még nem látják a dolgokat, mint mi

Pál néhány fontos nyomot ad nekünk, amelyek az egész kérdést sokkal magasabb szintre emelik, mint az evés vagy ivás, vagy a véleménykülönbségek. Ezek a nyomok a keresztény hit lényegéhez és központjához mennek. Nem csak a tünetekkel foglalkoznak, hanem a mögöttes okokkal és attitűdökkel is. Úgy tervezték, hogy megérintsék a szívünket és a lelkiismeretünket:

a) 3. vers: "mert Isten fogadta őt". Milyen megindító ok a testvérünkkel szembeni viselkedésünk átgondolására: Isten fogadta őt. Isten szeretete és kegyelme feltárult Krisztusban - és ez irányítja életünk legkisebb dolgait (15: 7).

b) 4. vers: "Ki vagy te, aki más szolgáját ítéled?" Ez a pont a gyenge testvérnek szól, aki a testvér jó és rossz mérlegelésével elfelejtett egy fontos pontot: a testvér az Úrral tartozik felelősséggel, nem pedig neki.!

c) 5. vers: „Az egyik napot magasabbnak tartja a másiknál; egy másik mindennap ugyanazt tekinti. Minden embert meggyőzze a maga elméjében. " Továbbá helyet kell hagyni az egyéni gyakorlásoknak. Jó, ha meggyőződésünk van, de nem szabad őket rákényszeríteni másokra, sőt vitákhoz sem kell folyamodnunk a fontos témák miatt. Valahányszor nem sok kárt okoztak, amikor megpróbáltak mindenkit arra kényszeríteni, hogy egyetértenek egy ember nézetével (néha nagyon apró dolgokkal). Inkább imádkoznunk kellene az Úr előtt!

d) 6–9. vers: Ez a rész Krisztus uralkodását hangsúlyozza (ahogyan a 4. vers is hangsúlyozta, hogy mi az Ő szolgái vagyunk). Krisztus uralkodása itt az Ő halálán és feltámadásán alapul - ez a két esemény, amely annyira fontos a keresztény hit számára. Éppen ezért nagyon vigyáznunk kell arra, hogy ne avatkozzunk bele Krisztus uralkodásába, hanem inkább gyakoroljunk előtte, és úgy éljünk, hogy kedvére tegyük.!

e) 10. vers: "Mert mindannyian megjelenünk Isten ítélőszéke előtt." Itt az apostol egy másik gondolatot hoz, amely nagyon messzire megy: egy napon Isten ítélőszéke előtt állunk. Ott számot kell adnunk (12. v.), A gyenge testvér, hogyan viselkedett az erős testvérrel szemben, és fordítva. A kérdés nem az lesz: "kinek volt igaza", hanem: "a testvéremhez viszonyultam-e Krisztus becsületéhez?" Ez a provokatív gondolat mindkét csoportra vonatkozik, azokra, akik "ítélkeznek", és azokra, akik "megvetnek".

f) 13. vers: "Ne botorkálj olyan ember felett, aki botlás vagy alkalom a botlásra." Itt van egy másik fontos szempont. Cselekedeteim képesek megbotlani a másikra. Nézzük az erőset. (Jogosan) meg van győződve arról, hogy keresztény étkezési szabadságáról van szó. Azonban a szabadsága nem az egyetlen kilátás. De a bátyjára gyakorolt hatás? Ha a gyenge testvér látja, hogy az erős eszik, követheti őt, de lelkiismereti szabadság nélkül, ami bűn lenne (23. v.).

i) 19. vers: "Kövessük tehát azokat, amelyek békét teremtenek, és azokat, amelyekkel valaki építheti a másikat." Itt két másik dolgot kell megvizsgálnunk: a helyes kérdésekre összpontosítunk, vagyis azokra, amelyek a békéhez és az építkezéshez vezetnek? Legkedveltebb és legerősebb véleményünk nem veszélyeztetheti a valóban fontos dolgokat: a békét és az építést. Milyen könnyen aggódhatunk egy vagy másik meggyőződés miatt, és elfelejthetjük kérdezni, hogy legalább egy embert felépít-e egy ilyen konfliktus, vagy hozzájárul-e a harmóniához és a békéhez. Ebben a cikkben semmi sem riad vissza attól, hogy kiálljunk az igazság mellett. Kötelességünk, hogy „örökké küzdjünk a szenteknek adott hitért”, hogy „szilárdan álljunk” és „állhatatosak legyünk” (Júdás 3; 1Kor 15:58, 16:13; Gal 5: 1; 2Tessz 2: 15). De vigyáznunk kell: őszintén elhihetjük, hogy a hitért küzdünk, és mégis tévedünk. Különösen akkor, ha lelkiismereti kérdésekről vagy jogaink és szabadságunk gyakorlásának kérdéseiről van szó, helyénvaló, hogy rugalmasak legyünk.

(nincs) Krisztus gondolata

A 15. fejezet első 7 versében a problémát összefoglalják és lezárják. És mi, az erősek, kötelesek vagyunk magunkra viselni az erőtlenek gyengeségeit, és nem tetszeni magunknak (1. vers). Az a hozzáállás, amely azt mondja: "Tudom, mi a helyes, és ennek megfelelően fogok cselekedni, és nem érdekel, hogyan érinti majd másokat", nem méltó keresztényhez. Ez önöröm lenne, vagyis a Krisztushoz hasonlítás ellentéte lenne. Ez nem Krisztus gondolata lenne. Mert "mondd tovább", még Krisztus sem kedvelte önmagát. Hajlandó volt szenvedni, viselni a szemrehányást. És hol van most Ő? Isten jobbján dicsőítve. Mivel mindezeket a dolgokat "korábban írták, tanulás céljából írták, hogy türelem és a szentírások ösztönzése révén reménykedhessünk". (V.4).

Krisztusnak kell lennie előttünk, mint "aki nem tetszett magának", és ez hasonló gondolkodást fog eredményezni egymás iránt - nem hasonló tolerancia vagy kompromisszum alapján gondolkodó emberi gondolkodás, hanem " Krisztus Jézus szerint ”(5. v.). Ha ez a helyzet, az eredmény Istennek dicsérete lesz: "hogy egy gondolattal, egy szájjal dicsőítsd Urunk, Jézus Krisztus Istenét és Atyját". (V.6).

Talán ezért az ellenség gyakran megpróbálja rávezetni, hogy engedjünk az ítélkezési hajlandóságnak, vagy adott esetben a megvetésnek: akadályt állít a dicséret és az istentisztelet munkájába. Megakadályozza, hogy egységesen „szent papságként” járjunk el (nemcsak egyedi papokként). Itt van egy másik hathatós ok arra, hogy segítsen nekünk ezeket a dolgokat megoldani, hogy az Atyát és a Fiút ne rabolják el az "egy szájjal gondolkodva" esedékes imádattól.

Érdekes összehasonlítani a záró állítást (15: 7) a bevezető állítással (14: 1). A szakasz végén azt mondják nekünk, hogy "fogadjuk be egymást", ne csak a "gyengéket", és tegyük úgy, ahogy Krisztus tette. ő fogadott minket ”, míg az előző versben azt mondták,„ mert Isten fogadta őt ”(14: 3). A "Mert" azt jelenti, hogy Isten fogadta a testvért, de a "mint" egy lépéssel tovább megy, és jelzi, hogyan történt és hogyan hatott: "Isten dicsőségére" (15: 7)

Következtetés

Láttuk, hogy Pál apostol csak néhány fontos és súlyos alapelvet hoz fel azzal a problémával kapcsolatban, hogy az erős testvér megértése és a gyenge testvér lelkiismerete között konfliktushelyzetekben viselkedjenek egymással:

Isten fogadta a testvért (14: 3, 15: 7)
A testvér egy másik, Krisztus szolgája (14: 4)
Helynek kell lennie egy ima gyakorlatnak (14.5)
Krisztus meghalt és feltámadt, hogy Úr legyen felettünk. Ezért úgy kell élnünk, hogy tetszik neki (14: 6–9)
Beszámolunk az ítélőszék előtt (14:10)
Vigyáznunk kell arra, hogy ne tegyünk semmit, ami testvérünket megbotlik (14:13).
Szerelem: A bátyám iránti szeretetemnek arra kell késztetnie, hogy feladjam jogaimat és szabadságomat (14:15)
Ő az a testvér, "akiért Krisztus meghalt", "Isten műve" (14: 9,20)
Meg kell keresnünk azokat a dolgokat, amelyek békéhez és építkezéshez vezetnek (14.19)
Krisztus példáját kell követnünk: nem tetszett magának (15: 3)
Csak így lehetünk ugyanabban az elmében "Krisztus Jézus szerint" (15: 5)
Ez arra késztet bennünket, hogy egységesen, "gondolatban, szájjal" dicsőítsük Istent (15: 6). Élnünk kell azzal a gondolattal, hogy kedvesek legyünk Neki. (14: 6–9)