A megengedett és tiltott állatok gyötrelme
A megengedett és tiltott állatok gyötrelme
[A fordító megjegyzése: Az alább lefordított cikk választ ad Muftī Muḥammad b. Adams arra a kérdésre: "Melyik állatokat szabad fogyasztani a Hanafi iskola szerint?" A fordító azért szerzett tudomást erről a cikkről, mert fatāwát keresett az "újvilági állatok" fogyasztása kapcsán, és sok megkérdőjelezhető fatāwával találkozott. Ritkán vannak olyan differenciált fatāwa-k, amelyeket az olvasó megérthet. A fordító reméli, hogy a következő cikk pótolni fogja ezt a hiányt.]
Allah, a legegyüttérzőbb, a legkegyelmesebb nevében,
Az iszlám az irgalmasság és az együttérzés vallása. Csak azt parancsolja és tiltja, ami az emberi lény érdekében áll. Lehet, hogy az emberi elme nem képes megérteni az egyes irányok logikáját, mert korlátozott és korlátozott. Lehet, hogy nem érti, miért születik egy bizonyos ítélet ennek megfelelően, de Teremtőnk - az Irgalmas és Mindentudó - a legjobb abban, hogy eldöntse, mi előnyös vagy káros számunkra.
A Mindenható Isten megáldotta az emberiséget szeretett hírnökével, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallammal, mint fény és könnyelmű. Az iszlám szent törvénye [šarīʿah], amellyel Isten küldötte ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam Istentől származott, különbséget tett az élő és az elhullott állatok között. Az elhullott vagy elhullott állatokat tiltottnak nyilvánították [ḥarām]. Bizonyos állatokat, amelyek károsak az emberi jólétre, szintén betiltották, például sertéseket, kutyákat, macskákat vagy ragadozókat. Így függetlenül attól, hogy elismerjük-e és megértjük-e vagy sem, a saría törvények szerint tilos fogyasztani az állatokat, mivel ha megesszük őket, ártanak az embereknek.
Az alábbiakban bemutatjuk az állatok fogyasztására vonatkozó engedélyezés vagy tiltás alapelveit a Hanafi jogi iskolája szerint, ahogyan ezeket a Hanafi Fiqh klasszikus könyvei megemlítik.
[Forrás: al-Fatāwa al-Hindiyya, 5/289-291, Badāʾiʿu aṣ-Ṣanāʾiʿ, 5/35-39 és Radd al-Muḫtār, 304-308.]
1. A Koránban vagy a Szunnában kifejezetten és egyértelműen tiltott állatok kétségtelenül tilosak. Például disznók, szamarak stb.
2. A vízben született vagy élő állatok a hal kivételével mind tilosak. Mindenféle hal megengedett, kivéve azokat, amelyek természetes hatással pusztulnak el a vízben, külső befolyás nélkül. Azonban, ha egy hal külső hatás miatt pusztul el, például hideg, meleg miatt, vagy azért, mert a szörf a partnak vetette el, és egy kőnek vagy hasonlónak ütközik, akkor megengedett.
A legmagasabb Isten azt mondja:
"Tilos [élvezni] a halottakat, a vért, a sertéshúst [...]" [Sūrat al-Māʾidah, 5: 3]
A fenti versben a Mindenható Isten megtiltotta minden elhullott állat húsát anélkül, hogy különbséget tenne vízi és szárazföldi élőlények között. Emiatt az összes víziállatot beilleszti ez az általános tilalom. A halat azonban mentesítették ez alól az általános szabály alól, mert Isten küldötte ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam kifejezetten megemlítette engedélyét.
Sayyidunā ʿAbd Allāh b. ʿUmar - legyen Isten elégedett vele - arról számol be, hogy Isten küldötte, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam azt mondta: „Kétféle holt húst és kétféle vért engedtek meg fogyasztani: a holt hús: hal és sáska, és a kétféle a vér: máj és lép. ”[Szunan Abū Dāwūd, Muṣnad Aḥmad és Szunan Ibn Māǧah.]
Ezenkívül a hadísz szakirodalomban sehol sem említik, hogy Isten küldötte, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam vagy társai valaha is fogyasztották volna a vízi állatok húsától eltérő halakat, ha a fogyasztás engedélyezett volna, akkor legalább egyszer megette volna, hogy engedélyét megmutassa. [Dars Tirmiḏī, 1/280]
Ami a halakat illeti, amelyek külső ok nélkül pusztulnak el a vízben - írja Sayyidunā Ǧābir b. BAbd Allaah - legyen Isten elégedett vele -, hogy Isten küldötte, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam azt mondta: „Amit a tenger kidob és az árapály [vagy: hullámok] elhagynak, hogy eszel, de mi hal meg a tengerben és az nem eszik! ”[Sunan Abū Dāwūd, 3809. sz., Sunan Ibn Māǧah]
Sayyidunā ʿĀlī - legyen Istennek elégedett vele - megtiltotta a piacon természetesen pusztuló halak értékesítését. [Badāʾiʿu aṣ-Ṣanāʾiʿ, 5/36 és al-Iḫtiyār.]
A fentiek fényében a halak kivételével minden vízi állat tilos. A halakat akkor is szabad enni, ha nem a saría törvény szerint vágták le. Ha azonban egy hal természetes módon, külső befolyás nélkül pusztul el és sodródik a víz felszínén [samak ṭāfī], akkor tilosnak tekintik.
3. A harmadik alapelv az, hogy tilos azok a szárazföldi állatok, amelyekben nincs vér. Például hornets, legyek, pókok, bogarak, skorpiók stb. [1]
A legmagasabb Isten azt mondja:
"... Megparancsolja nekik, hogy mi a helyes, és megtiltja nekik, hogy mi a rossz, megengedi nekik a jó [tiszta] dolgokat és megtiltja a rosszakat [tisztátalant] [...] [Sūrat al-A alraf 7: 157]
Ezért a vért nem hordozó állatokat, például a pókokat és hasonlókat, a „tisztátalannak” tekintjük, mivel egy egészséges ember fogyasztását visszataszítónak tartaná.
Az egyetlen kivétel ez alól a sáska, mivel Isten küldötte ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam egyértelműen megengedte fogyasztásukat, amint az a már idézett Ḥadīṯ-ból is kitűnik, amelyet a szunán Abū Dāwūds és a Muṣnad Aḥmads említ.
Azt is elbeszélik, hogy Ibn Abī Awfā-t - legyen Istennek elégedett vele - a sáskafogyasztásról kérdezték, és így válaszolt: „Hat-hét csatában harcoltam Isten Külnökével, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallammal, és ezeket [a sáskákat] gondoztuk. enni vele. ”[Sunan Abū Dāwūd, 3806. sz.]
4. A negyedik alapelv az, hogy tilosnak kell tekinteni azokat a szárazföldi állatokat, amelyekben vér van, de amelyeknek a vér nem folyik. Például kígyók, különféle gyíkok stb.
[Ezeknek az állatoknak vérkeringése is van, de biológiailag abban különböznek a magasabb gerincesektől, hogy hidegvérűek, poikilotermálisak, ami alacsonyabb pulzusszámot és alacsonyabb vérnyomást eredményez. Prof. Dr. szerint Abdurrahim Kozali valószínűleg ezt a következőképpen fogja megérteni: Ha magasabb gerinceseket [„állatok, amelyeknek a vérében folyik”] lemészárolják, az állat levágása után rövid időn belül kivérzik, és a szívdobbanás egyértelműen érzékelhető. A fenti [poikilotherm] állatok vére a vágás során sokkal kisebb mértékben távozik, és a szívverés általában alig érzékelhető. Ez lehet az oka annak, hogy az állatokat így klasszikus művekbe sorolták [mündl. Üzenet]. [Jegyzet d. Ü.]]
5. Az ötödik elv az, hogy mindenféle kártevőt [ḥašarāt al-ʿarḍ] tilosnak tekintenek, például egereket, patkányokat stb.
Tiltásuk oka a Sūrat al-ʿArāf fenti verse, amely miatt tisztátalannak [ḫabīṯ] tekintik őket fogyasztásra.
6. A hatodik elv az, hogy a szárazföldi állatok, amelyeknek folyik a vérük [levágáskor], füvön és leveleken élnek, nem tépnek más állatokat [azaz A szárazföldi állatokat, amelyek nem ragadozók], fogyasztásra engedélyezettnek tekintenek. Ilyenek például a tevék, szarvasmarhák, kecskék, bivalyok, juhok, gímszarvasok stb. A Hanafi iskolán belül azonban kicsi a véleménykülönbség a lóhúsról, erre később fogunk kitérni. A szamarak is mentesek ez alól az általános szabály alól, mivel húsukat tiltottnak tekintik fogyasztásra.
A Legmagasabb Isten ezt mondja:
"És megalkotta (is) a jószágot. Benne van melegség és haszon (mindenféle); és eszel belőlük." [Sūrat an-Naḥl, 16: 5]
„Allah készített szarvasmarhákat nektek, hogy (részben) rajta lovagolhassatok; és ehetsz belőle (egy részét). ”[Sūrat Ġāfir, 40:79]
A fenti két versben a legmagasabb Isten az „al-Anʿām” [szarvasmarha] kifejezést használja, amely az összes nyelvész egyetértése szerint olyan szárazföldi állatokat jelöl, amelyek nem ragadozók [ragadozók].
Ami a lóhús fogyasztását illeti, Imām Abū Ḥanīfa - legyen Isten vele elégedett - úgy tekinti, hogy annak fogyasztása kissé rosszallóan néz ki [makrūh tanzīhan] miatt ezen állatok becsülete és az a tény miatt, hogy szükségük van rájuk a csatához. Imām Abū Yūsuf és Imām Muḥammad - legyen Isten elégedett velük - úgy ítélik meg, hogy a fogyasztás megengedett [ḥalāl]. Azt is elmondják, hogy Imām Abū Ḥanīfa [később] elhatárolódott véleményétől. Emiatt megengedett a lóhús fogyasztása, bár jobb, ha nem.
Ami a szamarak és öszvérek húsát illeti, a Mindenható Isten ezt mondja:
- "És (megalkotta) a lovakat, az öszvéreket és a szamárokat, hogy lovagolhasson rajtuk, és (is) díszként. És létrehozza azt, amit nem ismersz." [Sūrat an-Naḥl, 16: 8]
Tehát ami a nem ragadozókat illeti, Isten megemlítette, hogy fogyasztásra teremtette őket [ahogyan azt az előző versekben láttuk]. Ami a szamarakat és öszvéreket illeti, lovaglás és díszítés céljából említi őket [zīnah]. Ha engedélyezték volna ezeknek az állatoknak a fogyasztását, a Mindenható biztosan megemlítette volna.
Ezenkívül Sayyidunā ʿAbd Allāh b. ʿUmar - legyen Isten elégedett vele -, hogy Isten küldötte, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam megtiltotta a szamarak húsát a ayaybar-i csata napján. [Ṣaḥīḥ al-Buḫārī 5202. sz.]
Sayyidunā Abū Ṯaʿlaba - legyen Istennek elégedett vele - elmeséli, hogy Isten küldötte, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam megtiltotta a szamárhús fogyasztását. [Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, 5205. sz.]
Sayyidunā Anas szül. Mālik - legyen Istennek elégedett vele - elmeséli, hogy egy személy eljött Isten Külnökéhez ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam, és azt mondta: "A szamarak meg lettek vágva és megették." Egy másik ember jött, és azt mondta: "A szamarak elpusztultak." Isten küldötte, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam utasította a hívót, hogy hirdesse az embereknek: „Allah és az ő küldötte megtiltja a szamarak húsát, mert az tisztátalan!”, És így a serpenyőket kibillentették, miközben a [szamár] hús benne volt. főtt. [Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, 5208. sz.]
Az öszvérekkel kapcsolatban Sayyidunā Ḫālid b. Al-Walīd - legyen Istennek elégedett vele -, hogy Isten küldötte, ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam megtiltotta a lovak, szamarak és öszvérek húsát. [Muṣnad Aḥmad, 4/89, Sunan Abū Dāwūd, 3790. sz., Sunan Nasāʾī és Sunan Ibn Māǧa.]
A Fuqahāʾ [jogtudósok] elmondják nekünk, hogy az öszvér megítélése az anyjától függ. Ha az anyaállat szamár volt, annak húsa mindenképpen tilos. Ha az anyaállat legális állat, például szarvasmarha, akkor az teljesen legális, ha az anyaállat ló, akkor a lovak húsára vonatkozó ítélet érvényes. [Lásd: Radd al-Muḫtār]
7. A hetedik elv az, hogy minden szárazföldi ragadozót, azaz olyan állatot, amely fogásaival vadászik, tilosnak kell tekinteni, például: tigris, tigris, leopárd, farkas, róka, kutya, macska stb.
8. A nyolcadik alapelv kimondja, hogy minden ragadozó madarat, vagyis azokat, amelyek a fogásaikkal vadásznak, tiltottnak kell tekinteni. Például sólyom, sas, sárkány, ölyv stb.
E két elv [a hetedik és a nyolcadik] bizonyítéka Sayyidunā ʿAbd Allah b. BbAbbās - legyen Isten elégedett vele -, amely azt mondja, hogy Isten küldötte ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam megtiltja minden agyarral felszerelt állat és minden madár fogyasztását. [Ṣaḥīḥ muszlim, 1934. sz.]
Emiatt következetesen tiltottnak tekintenek minden olyan ragadozót és ragadozó madarat, amely a fogásaival vadászik.
9. A kilencedik alapelv az, hogy azok a madarak, amelyek nem vadásznak fogásaikkal, nem üldöznek más állatokat, hanem hüvelyesekkel és hasonlókkal táplálkoznak. Például csirkék, kacsák, verebek, galambok stb.
Sayyidunā Abū Mūsā al-ʿAšʿarī - legyen Istennek elégedett vele - elmeséli: "Láttam Isten Külnökét ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam [egy csirke húsát megenni". [[Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, 5198. sz.]
10. A tizedik alapelv azt mondja, hogy ha az engedélyezett állat csak tisztátalan dolgokat emészt fel, így a húsában vagy a tejében rossz szag alakul ki, akkor az elkomorodik. A hús vagy tej fogyasztása tehát makrūh [rosszalló szemöldökkel]. Ha azonban az állat a tisztátalan dolgokon kívül másokat is eszik, vagy ha az étel nem okoz rossz szagot húsban vagy tejben, akkor a hús és a tej is feltétlenül megengedett. [Radd al-Muḫtār, 6/340]
Az al-Fatāwa al-Hindiyya-ban ez áll:
"A csirkét csak akkor tekintik ráncoltnak, ha takarmányának nagy része tisztátalan, és ez olyan módon hatja át a húst, hogy kellemetlen szagot okozzon." [Lásd: Fatāwa al-Hindiyya, 5/189]
11. A végső elv az, hogy egy állatot, amelynek egyik szülője engedélyezett, a másik szülője tilos, az anyaállat szerint ítélik meg.
a) Ha az anyaállat megengedett állat, utódai is megengedettek, például egy öszvér, akinek anyja szarvasmarha.
b) Ha azonban az anya tiltott állat, akkor az utódok is tilosak, például egy öszvér, akinek az anyja szamár.
A fent felsorolt pontok tizenegy alap- és általános elv az állatok fogyasztására vonatkozóan a Hanafi jogi iskolája szerint. Meg kell jegyezni, hogy a kapcsolódó értelemben vett „megengedett” csak azt jelenti, hogy ezeket az állatokat fogyasztásra engedélyezték. Ezen állatok levágásával vagy vadászatával kapcsolatos információkért lásd a Fiqh egyéb cikkeit vagy könyveit. Ha ezeket az előírásokat figyelmen kívül hagyják, előfordulhat, hogy egy állat önmagában megengedett húsa tilos [helytelen vágás miatt].
A fenti elvek fényében a következő állatokat engedélyezik vagy tiltják a Hanafi iskola szerint [mindkét lista hiányos]:
Állatok, akiknek húsa megengedett:
Teve, kecske, juh, bivaly, gímszarvas, mezei nyúl, nyúl, szarvasmarha, vadszamár [a Ḥadīṯek tilalma csak a háziasított szamarakra vonatkozik], halak [az összes faj, beleértve a garnélát is, szerintük a garnélarák hal. Megint mások tiltják a garnélarák fogyasztását, mivel nem tekinthetők halnak.], Antilop, gazella, kacsa, gém, csalogány, fürj, papagáj, szöcske, fogoly, pacsirta, sármány, veréb, liba, strucc, galamb, Gólya, csirke, csillag, gumicsizma stb.
Állatok, akiknek húsa tilos:
Farkas, hiéna, cica, majom, skorpió, leopárd, tigris, gepárd, oroszlán, medve, disznó, kifli, sündisznó, kígyó, teknős, kutya, rák, sakál, [háziasított] szamár, gyík, róka, krokodil, menyét, elefánt [Radd al-Muḫtār, 6/306], sólyom, ölyv, sárkány, denevér, keselyű, patkány, mindenféle rovar [kivéve: szöcskék].
És Allah tudja a legjobban,
[Muftī] Mohamed szül. Adam al-Kawthari
Fordította: Matthias B. Schmidt
[1] Minden gerinctelen, gerinctelen állatnak nincs vére a magasabb gerincesek értelmében, ezért a felsorolást a végtelenségig lehetne folytatni. [Jegyzet d. Ü.]