A morális tudatosságról
Szöveg: Az ortodox keresztény hit (ortodox katekizmus) tanítása, Bukarest, 1952, nád. Iasi, 1996
Mi az erkölcsi lelkiismeret?
Az erkölcsi lelkiismeret Isten hangja a hívő ember lelkében, olyan hang, amely az erkölcsi törvény teljesítésére ösztönzi. Ezt a hangot mindenki ismerheti, mert hitünk szerint a tudat az emberrel együtt született. Isteni eredetű. Krizosztom Szent János azt mondja: "Amikor Isten embert teremtett, a jó és a gonosz minden istentelen ítéletébe belevetett, vagyis a lelkiismeret szabályába" [1]. .
Mi haszna van az ember lelkiismeretének?
A tudat útmutatásul szolgál a törvény beteljesüléséhez. Ő az álmatlan és kemény bíró, akit semmivel sem lehet megvásárolni, és aki minden tetten dönt, megmutatva, hogy ez jó vagy rossz, és ezért el kell-e követni vagy sem. Felemeli a hangját aktus előtt és után is. A tett elkövetése előtt a lelkiismeret megmondja, hogy a tett jó vagy rossz, és azt tanácsolja, tegyük meg vagy sem. A tett elkövetése után ő is megítél minket. Ha hallgattunk a hangjára, ha teljesítettük kötelességünket és elkerültük a gonosz tetteket, akkor lelkiismeretünk örömmel, elégedettséggel és lelki békével jutalmaz minket. És ha nem hallgattunk a lelkiismeret hangjára, és gonosz tetteket követtünk el, akkor ez kemény szemrehányásokkal büntet minket; vagyis nyugtalanságot és elnyomást érzel a lelkedben. Ezért a kereszténynek mindig hallgatnia kell a lelkiismerete hangjára. Minden, a lelkiismerettel ellentétes munka gonosz és büntetendő, amint azt a Szentírásban olvashatjuk: "Minden nem hitből" (vagyis bensőséges meggyőződésből), "bűn" (Róm 14:23).
A Szentírásban találunk példabeszédeket a lelkiismereti munkáról?
Igen. Íme néhány: A tudatosság megdorgálja az elődöket Ádámot és Évát, miután nem engedelmeskedtek Isten parancsának (ApCsel 3:10); követi Káint, aki már nem talál békét testvére, Ábel meggyilkolása miatt (ApCsel 4:13); ez megakadályozza József testvéreit abban, hogy elvegyék az életét (ApCsel 37:26); meghozza Dávid bűnbánatát vétkeiért, és rendületlen marad Jób szívében, aki türelmesen megkapja az élet minden ütését (Jób 1:21); megszégyeníti a bűnös nő vádlóit (János 8: 9); megtérést szül a tékozló fiú szívében (Lukács 15:18) és Júdás, a Megváltó eladójának szívében (Máté 27: 3-4).
A tudat valaha is eltűnhet az emberi lélekből?
Soha. Elaludhatja az ember közönye a kötelességei iránt, elsötétítheti a bűn élet, de soha nem lehet elpusztítani, mert Istentől származik. Még a legnagyobb gonosztevők sem tudják teljesen elnyomni a lelkiismeret hangját. Mindig szemrehányásaival üldözi őket, hogy sokan elkeseredjenek és befejezzék saját életüket, mint Júda.
Milyen adóssággal tartozunk a lelkiismeretünknek?
Kötelességünk, hogy mindig tisztán tartsuk és ébren tartsuk imádság, böjt, a Szent Szentségekkel való közösség és a keresztény tanítás egyre növekvő ismerete által. Az erkölcsi lelkiismeret ugyanis arra késztet minket, hogy tegyünk jót, igazságosságot és keresztény szeretetet, vagyis teljesítsük az erkölcsi törvényt.
A hívő ember ereje-e a lelkiismereti felszólítások végrehajtása? Amikor akarja, dönthet a jó vagy a rossz cselekedet mellett?
Igen. A hívő ezt megteheti, mert szabad.
Mi az ember szabad akarata?
A szabad akarat az a lélek ereje, amely az embernek a teremtés óta van, és amely által bármelyik cselekedet kényszere nélkül dönthet. Ennek az erőnek az alapján minden ember egyedül van, és senki sem tettese és elkövetője. A szabad akarat az egyetlen ajándék, amely felett az ember teljes ellenőrzést gyakorol.
Szent egyházunk tanítása szerint az eredeti államban az ember akarata az erkölcsi jó felé hajlott; az ősi bűn által inkább a rosszra hajlott, de anélkül, hogy minden jóra való hajlandóságát elveszítette volna. Jézus Krisztus Urunk kereszten való áldozatával a hívő ember természetfeletti segítséget kap, vagyis isteni kegyelmet, hogy legyőzze a gonoszság iránti hajlamot és beteljesítse az erkölcsi jót.
Ahol a szabad akaratról van szó?
Az ember szabad akaratáról a Szentírás és a Szent Hagyomány nagyon világos szavakkal beszél. Az Ószövetségben ezt olvashatjuk: „Ma életet és halált tettem eléd, áldást és átkot. Válaszd az életet, hogy te és utódai élhessenek "(5Móz 30:19). Az Újszövetségben a Megváltó így válaszol a gazdag fiatalemberre:" Ha tökéletes akarsz lenni, menj el, add el vagyonodat és add oda a szegényeknek "(Máté 19)., 21). A Megváltó másutt Jeruzsálem sorsát gyászolja, mondván: „Jeruzsálem, Jeruzsálem. milyen gyakran gyűjtöttem volna össze gyermekeidet, még akkor is, amikor az égi szárnyasok szárnyaik alá gyűltek, de ti nem akartátok! "(Máté 23:37.) Jeruzsálemi Szent Cirill pedig ezt mondja: akinek hatalma van arra, hogy kedve szerint tegye »[2] .
De még minden, józan ítélőképességű ember is rájön, hogy szabad. Mindenki úgy érzi, hogy önállóan határozza meg egy művet, hogy saját választása alapján bizonyos körülmények között elkövetett egy bizonyos tettet, és helyette más is megtehette volna. Hogy ez így van, megmutatja az embernek azt a bűnbánatot, amelyet bizonyos tettei miatt érez. Bizonyos tettek megtérésével az ember rájön, hogy nem volt kénytelen őket megtenni, és nem tudta megtenni, sőt kötelessége is volt nem megtenni. Ha az ember nem lenne felruházva szabad akarattal, akkor a neki adott tanácsoknak, buzdításoknak, parancsolatoknak és törvényeknek semmi értelme és értelme nem lenne. Nem lehetett sem erény, sem bűn, sem jutalom, sem büntetés, sem felelősség. Mert hogyan lehetne felelősségre vonni az embert egy olyan cselekedetért, amelyet nem lett volna szabad megtennie? Az ember csak azokért a tettekért felel, amelyeket teljes szabadsággal és lelkiismerettel követett el, és nem azokért, amelyeket kényszerből követett el.
Ezért, amikor a kényszer, a félelem, a tudatlanság, a szenvedélyek, a szokások vagy más körülmények gyengítik vagy akár teljesen elsötétítik az ember lelkiismeretét és akaratának szabad munkáját, akkor az ilyen körülmények között elkövetett cselekmények felelőssége is csökken.
Az akarat szabadsága tehát az ember erkölcsi életének és az emberi társadalom egész rendjének alapja.
Mi a tetteink alapja?
A szabad akarat révén, amellyel felruházzák, az ember ura tetteinek.
Hányféle emberi cselekedet létezik?
Tettünk kétféle: jó és rossz.
A jó vagy erkölcsi cselekedetek tudással és szabad akarattal történnek, és amelyek Isten akaratának megfelelnek, az ő törvényei mutatják; és gonosz, erkölcstelen vagy bűnök azok a cselekedetek, amelyeket nem Isten akarata szerint cselekszenek.
Ez azt jelenti, hogy a tetteket mindig az Isten akaratával való kapcsolatuk alapján kell megítélni, amelyet a hívő ember elméje által ismert erkölcsi törvények mutatnak.
Hogyan lehet megismerni egy tett jóságát vagy gonoszságát?
A tett jó vagy rossz megismeréséhez figyelembe kell venni annak minden részét, azaz:
1) Tárgy, ami azt a dolgot jelenti, amellyel a tett foglalkozik (például: ima, alamizsna, lopás stb.);
2) Indokolás, vagyis az a felszólítás, amely arra készteti, hogy eldöntsön egy vagy másik dolog mellett. A keresztény által elkövetett cselekedetek legfőbb indítéka az Isten iránti fiaskó szeretet kell, hogy legyen, aki életet adott neki, és mindent, ami az élethez szükséges, és annyira szereti, hogy üdvösségéért fiát, az Egyszülöttet is megadta. " Aki hisz benne, ne vesszen el, hanem örök élete legyen "(János 3:15);
3) Cél, vagyis az a cél, amelyre a végrendelet tettével irányul. A művek legfőbb célja Isten dicsőítése kell, hogy legyen, amint azt a Szentírásban olvashatjuk: "Akár eszel, akár iszol, akármit teszel, mindezt Isten dicsőségére tedd" (I. Kor. 10:31). Nagy Szent Bazil azt mondja: "A keresztény jól fogja végezni a munkáját, ha Istennek utalja mindazt, amit tesz, hogy teljesítse akaratát" [3]. .
4) Szándék, ami azt jelenti, hogy a tettet céljára irányítják. Például az a szándékom, hogy segítsek a rászoruló szomszédomon, bár még mindig nem tudom, hogyan segítek rajtuk. Úgy döntök, hogy felebarátom iránti szeretetből segítek neki, és ajándékot küldök neki szükségének enyhítésére;
5) a körülmények, vagyis azok a jelek, amelyek szerint az egyik cselekmény elkövetésében különbözik a másiktól. Így minden egyes tett felteszi a kérdést: a) ki csinálta (fiatal, idős, pap, laikus); b) mi történt (alamizsna, lopás); c) hol történt (templomban, otthon, négyszemközt, titokban); d) milyen eszközökkel (becsületes nyereséggel, lopással, egyedül, más által); e) milyen célból (valakinek segíteni, megtéveszteni; f) az arc, amelyben a cselekményt elkövették (szeretetből, gyűlöletből, előkészítéssel); g) amikor a cselekményt elkövették (nappal, éjjel, a szentmise alatt).
A tettnek ahhoz, hogy jó legyen, meg kell felelnie Isten akaratának minden részében, vagyis tárgyában, indítékában, céljában, szándékában és körülményeiben. Amikor a tett csak egy részében illik Isten akaratába, az gonosz. Például, ha valaki lop, hogy segítsen valakinek, akkor a tett célja jó, de az eszköz rossz, tehát a tette rossz. Amikor valaki segít felebarátjának, hogy dicsérjék az emberek, maga a tett jó, de az elérni kívánt cél rossz; tehát az elkövető számára a tett nem tekinthető jónak.
Természetesen a keresztény kötelessége, hogy mindig jó cselekedeteket tegyen, mert csak így érheti el lelke üdvösségét. Mert az igazi keresztény nem az, aki időről időre jó cselekedetet követ el, hanem az, aki folyamatosan jó cselekedetekkel díszíti életét.
De ahhoz, hogy elérje ezt az állapotot, a kereszténynek folyamatosan meg kell erőltetnie lelkierejét, hogy csillapítsa a gonosz impulzusokat és legyőzze azokat a kísértéseket, amelyek mindig gonosz tettekre buzdítanak. Az igazi kereszténynek rendületlenül harcolnia kell a gonosz ellen, meg kell tisztulnia a szenvedélyektől, meg kell szereznie erejét és készségét a jó cselekedetek végrehajtásában, vagyis a keresztény erény szépségével kell feldíszítenie magát. Nagy Szent Antal azt mondja: "Senki ne mondja, hogy az ember lehetetlen elérni az erényes életet, de csak azt, hogy nem könnyű.".
[1] Szent János krizosztoma, Kiállítás a 147., 3. zsoltárhoz, Migne, P. G., LV. 482. 212
[2] Jeruzsálemi Szent Cirill, Katekézis, 4. fejezet. 18., Migne, P. G., XXXII. Köt., Oszlop 478.
[3] Nagy Szent Bazil, A szabályok a tengeren, 15. Migne, P. G., 31. évf. 326.