A népi tanulmányok differenciált kisajátítása a tudós társadalom tudománya által
3 Franciaországban és legalább a második világháborúig a folklór lényegében olyan tanulmányi terület, amely az akadémiai világon kívül maradt, ezért a tudós társadalmak birtokában van [7]. A kelta akadémiát, majd a Société des Antiquaires de France nyomán megsokszorozódott a népi kultúra tanulmányozására szakosodott vállalatok száma. Ezek kezdetben párizsi tevékenységek voltak a Párizsi Etnológiai Társasággal (1839), az Antropológiai Társasággal 1859-ben és a Népi Hagyományok Társaságával 1886-ban. A XIX. Század vége a tanult társadalmak valódi fellendülésének felelt meg (1810-ben 310, az előestéjén 1860, 560 a tartományokban és 120 Párizsban 1885-ben, 795 a tartományokban és 200-250 Párizsban 1931-ben). A tartományokban szakosodott társaságok jöttek létre, mint például a Société Dauphinoise d'Ethnologie et d'Anthropologie (Grenoble, 1894) vagy a Bas-Limousin Néprajzi és Népművészeti Társaság (Tulle, 1899). A folklór a háborúk közötti időszakban a helyi társadalmak egyik fő kutatási tárgyává válik [8].
4De ki szociológiailag gyakorolja ezeket a népi tanulmányokat ezekben a tartományi tudós társadalmakban? Milyen tudóscsoportok terjesztik a folklórt, és milyen folklór ezekben a tanult társadalmakban? Milyen konfliktusok állnak szemben velük? Melyek a kiemelt helyek ennek az adásnak, milyen időrendben? Melyek azok a tudományos modellek, amelyek kiegészítik vagy versengenek a folklórral a regionalista ködben? ?
6 Burgundia egyike a legtanultabb társadalmakkal rendelkező régióknak Franciaországban. A nagy háború előestéjén a Côte-d'Or nem kevesebb, mint tizenegy tanult társadalmat hozott össze, köztük hetet Dijonban és egyet a megye minden szerény városi központjában, Beaune-ban, Semur-en-Auxois-ban, Montbard-ban, Châtillon [10] a régiót Franciaország első tanult osztályainak egyikévé téve [11]. Saône-et-Loire ugyanazt a modellt alkalmazza, és tíz tanult társadalom is elterjedt a különböző városi központjaiban, kettő Mâcon és Autun, egy Châlon, Louhans, Tournus, Montceau-les-Mines, Marcigny és Le Creusot [12]. Városi eredetű jelenségek (Bordeaux, Lyon, Nancy a tanult társadalmak fő központjai), ezeknek a tanult társadalmaknak a finom hálója Burgundia kisvárosaiban sajátosságot jelöl.
7Ez a burgundi tanult társadalmak világa 1914-ben tanúskodik vitalitásáról azáltal, hogy megszervezi a nagyon fiatal burgundi Tanult Társulások Szövetségének első kongresszusát, amelynek fő célja egy éves kongresszus megszervezése, amely különböző szakaszokban mutatja be a burgundi tanult társadalmak tevékenységét . Ezt az első kongresszust Charles Oursel, akkor Dijon város könyvtárosának és levéltárosának, valamint a Bourguignonne Földrajzi és Történeti Társaság elnökének kezdeményezésére hozták létre, 24 tanult társaságot és 200 résztvevőt hívtak össze a dijoni egyetemről [13]. Ez a Côte-d'Or (13 vállalat) [14] és a Saône-et-Loire (7 vállalat) tanult fölényét jelzi a többi burgundiai megyével szemben. A Yonnét három társaság képviseli [15], a Haute-Marne-t pedig csak a Société Historique et Archéologique de Langres.
8A két legrangosabb közgyűlés a Szövetség két akadémiája: címüknek, rangjuknak köszönhetően (a Dijoni Akadémia 1725-ből, a Mâcon Akadémia pedig 1805-ből származik), történelmüknek köszönhetően (Rousseau 1741-ben A Dijoni Akadémia vagy a Lamartine elnöksége Mâconban rendszeresen emlékeztetett presztízsük megerősítésére), de publikációikra (számukban és mennyiségükre) és társadalmi szintjükre is tekintettel, mivel e két közgyűlést Burgundia legnagyobb városi központjában tartják. és részesülhetnek a magasabb társadalmi toborzásból. Ők a mérvadó mintahelyek. Így amikor az innovatív burgundi Földrajzi és Történeti Társaság a Bourguignonne-i Tanult Társaságok Szövetségének létrehozását tervezi [16], természetesen a Dijoni Akadémiához fordul, amely támogatást nyújt e kezdeményezés támogatásához. Az ABSSS első kongresszusát szimbolikusan a dijoni egyetemen rendezik meg, jelezve ezzel az egyetem tudományvédnökségét.
9 Maillard de Chambrure, a burgundiai általános levéltár kurátora és a Bizottság des Antiquités de la Côte-d'Or elnöke kivételével, aki 1825-ben és 1833-ban részletesen leírta az auxois-i mindennapi életet és hagyományokat [17], század elejéig, amikor megjelentek az első folklór-tanulmányok.
10A burgundiai tudós társadalmak összes közleményének megkérdezése nélkül, de csak az elsőre korlátozódunk, azokra, amelyek a legtartósabb és legrészletesebb, hosszú távú elemzést lehetővé tevő kiadványokkal rendelkeznek, meglehetősen tiszta képünk van a népi tanulmányokról. Burgundiában előestéjén 1914-ből.
11 A tanult burgund társadalmak közül a folklór terén a legaktívabb kétségtelenül az Académie de Mâcon. Emlékirataiban egyedüliként jelentek meg a meséknek, szokásoknak, sőt az anyagi népi kultúrának (cserép, kézművesség, helyi építészet ...) foglalkozó tanulmányok, 11 cikk a háború előtt jelent meg. Egy másik figyelemre méltó pont a szerzők sokfélesége, amely aláhúzza a folklór-tudományos tárgy széleskörű elterjedését a Mâcon-gyűlésen belül, jól ismerve korának történetírását [18].
21Az első világháború utóhatásaiig a Dijoni Akadémia főként úgy tűnt, hogy örökli a XVIII. Századot és az Akadémiák szerepét a felvilágosodás terjesztésében [47]. Az ezen az Akadémián belül kicserélt kultúra ekkor városi, arisztokratikus, polgári jellegű, amelyet a bölcsészettudomány jellemez, amelyek a reneszánsz óta "az igazi oktatás nemes és megkülönböztető elemét alkotják" [48]. Figyelmen kívül hagyja a helyi kultúrát, mint marginális, perifériás, tartományi, alig érdekelt. Rousseau jellegzetes megszólításának állandó emlékeztetése a Dijoni Akadémia történetében nagyon egyértelműen jelzi ezt az értékes szellemi örökséget, amely a XX. Század elejéig még mindig aktív. A Dijoni Akadémia még mindig a párizsi bölcsészettudományokhoz fűződő új kapcsolatukból meríti elméje nemességét.
22 A dijoni színhelytől eltekintve még mindig Saône-et-Loire-ban alakult ki a folklór. A háborúk közötti „diadalmas regionalizmus” [49] összefüggésében, amelyet Burgundiában a regionalista áttekintések (La Bourgogne d'Or 1903-ban, a Revue de Bourgogne 1911-ben, a Miroir Dijonnais 1920 a "Turizmus és utazás, folklór", 1922-ben l'Essor, 1929-ben az Annales de Bourgogne szekcióval együtt közösen tanúi lehetünk a folkloristáknak az akadémiai világhoz közelebb álló megjelenésének. Gabriel Jeanton [50] a folklorista tudósok második generációját testesíti meg, P. de Puycousin, J. Maublanc és P. Convert utódját. 30 és 40 év közötti korukban, még akkor sem, ha társadalmi eredetű szempontból szakít velük, még akkor sem, ha felmászik ennek a polgári, helyi és vidéki hierarchiának a tetejére, mégis sokkal képzettebb, közel áll a tudóshoz, akadémiai. A folklór intézményesítésére irányuló mozgalom része, részben kapcsolatban áll az akadémiai társadalomtudományokkal.
26 Valójában a Bourguignonne-i Tudós Társulások Egyesületének az 1920-as években megrendezett kongresszus éves programját követve rájön, hogy a folklórról szóló tudományos tanulmányok még mindig küzdenek. 1923-ban, az ABSSS második kongresszusán 29 tudós társaság volt jelen, amelyek három szakaszra osztották a dolgozatokat: tudomány, történelem, régészet. A kongresszusnak csak két, a folklórra utaló beavatkozása van, az egyiket G. Jeanton a régészetbe, a másikat Miss Chateau, a történelembe sorolta.