A párizsi mészárlás, a muszlim integráció csődje Európában
A párizsi mészárlás, a muszlim integráció csődje Európában
A párizsi mészárlás ismét rávilágít a nyugat és a muszlim világ közötti együttélési modell válságára, teljes egészében elítélve az iszlám fiatalok integrációs modelljének kudarcát, különösen az európai társadalmi modellben. A marginalizáció és a szegénység az élet radikalizálódásának ürügyévé válik, amely a vallásban választ talál a társadalmi nehézségekre. A francia helyzet elmélyítése érdekében az AsiaNews elmélkedést kért egy új-zélandi újságírótól, aki évek óta a francia fővárosban él, a társadalomtudományok és a vallások közötti párbeszéd szakértőjétől.
Catherine Field párizsi újságíró vallástudományt tanult a párizsi Katolikus Intézetben; Ez év első hónapjaiban befejezte a Cambridge-i Egyetem 18 hónapos kutatási projektjét, amelynek középpontjában a vallás újjászületése állt Anglia és Franciaország közszférájában.
2010-ben útnak indultam, hogy jobban megértsem a muszlim közösséget itt Franciaországban, és újságírói szempontból ellenőrizzem a vallások közötti párbeszédet. Eleinte ennek az útnak öt hónapig kellett volna tartania. A valóságban ez ma is folytatódik. Mecseteket, iszlám kulturális intézeteket és iszlám felsőbb intézeteket kerestem fel Párizsban és a külvárosokban, hogy jobban megértsem a franciaországi vallási tájat. Eleinte négy katolikus paphoz és hét laikushoz csatlakoztam, hogy bővítsem ismereteiket az iszlámmal, és ápoljam a vallások közötti párbeszédet.
Hetente egyszer a csoport imámokkal, oktatókkal és szociális munkásokkal találkozott, és mindkét fél megpróbálta megérteni egy kicsit jobban, mint a másik. És még ma is kapcsolatban vagyok ennek a csoportnak a tagjaival. Ma a pálya széléről észreveszem a helyzetet, még akkor is, ha továbbra is a figyelem arra irányul, hogy Franciaországban - a jó akarat ellenére - még sok tennivaló áll fenn a vallások közötti párbeszéd terén, és az út még hosszú út áll előttünk.
A francia vallási közösségek szorosabb megfigyelése azt jelenti, hogy egyszerre egyetlen érem két arcát kell szembesíteni, amelyek a transzalpin életet és társadalmat képviselik. Két vallási közösség, amelyek ugyanazt a földet használják, de csak ritkán találkoznak egymással. Egyrészt vannak olyanok, akik a keresztény többséghez tartoznak, régi gyökereikben gyökereznek, amelyek Franciaország történetében gyökereznek, és amelyek az évszázadok során félretett kulturális, társadalmi és gazdasági tőkével büszkélkedhetnek. Másrészt vannak az iszlám vallás tagjai, őket követik a bevándorlók és utódaik, akik sokkal gyorsabban nőnek, mint a katolikusok, akiknek nincs bizalmuk, alapismereteik és az őshonos vallás előnyei.
A párbeszéd kísérlete mögött néhány tekintélyelvű személy áll. Az egyik Mohamed-Ali Bouharb, aki 2005-ben a Honvédelmi Minisztérium részét képező Nemzeti Csendőrség első muszlim káplánja lett. Mindennapi munkájában Bouharb összecsap a hadsereg vezető feletteseivel, és nagyon egyszerű dolgokat kell elmagyaráznia nekik, például a hit gyakorlatait, szertartásait és diétáját; Ezenkívül szembe kell néznie a muszlim katonákkal, akik akaratuk ellenére elfogadják azt az elképzelést, hogy Afganisztánban és a Száhel-övezetben harcolnak.
A másik Hubert de Charge, aki több mint tíz évet töltött azzal, hogy közelebb hozza egymáshoz a katolikus és a muszlim közösségeket. Egy nyugodt, szelíd, lenyűgöző férfi az arisztokrata családból, de Charge-nak van egy testvére, egy keresztény, aki egyike volt a hét ciszterci szerzetesnek, akiket 1996-ban elraboltak és megöltek Algériában. Megtalálták a szerzetesek lefejezett fejét, de minden elveszett.
E párbeszédkészítők és hídépítők tulajdonságai ellenére a valóság mindig botladozni látszik. Sok próbálkozás van a párbeszédre, de kevés a közös álláspont, amelyen szembeszállhatnánk, és a cselekvések csak nagyon ritka esetekben következnek szavakkal. Úgy tűnik, hogy a két szóban forgó fél egyikike sem akar utat engedni, kijutni saját konfrontációs és biztonsági zónájából.
Ebben a tekintetben különösen van egy találkozó, amely példa lehet arra, hogy mennyi munkát kell még elvégezni ezen a területen. Meglátogattam egy iszlám felsőbb intézetet, egy iszlám oktatási és kulturális központot Saint Denis fétis külvárosában. Itt ebben a kontextusban óriási és lejárt lakótelepek találhatók - amelyek a 60-as és 70-es években szivacsként jelentek meg az Észak-Afrikából érkező olcsó munkaerőáramlás érdekében - egy ősi bazilika maradványai köré épültek, amelyek a királyságok És Franciaország királynői.
Az Iszlám Felsőoktatási Intézet egy ipari komplexumban található, amelyet a legutóbbi, mintegy 50 évvel ezelőtti gazdasági fellendülés "dicsőséges harminc éve" alatt építettek, és amelyet egy négysávos autópálya keresztez; igazi senki földje, ahol a gyorséttermi dobozokat a szél viszi, és még a falakon lévő rajzok is fáradtnak tűnnek. Az esti tanfolyam során a tanárok egy húszas éveiben járó fiatal muzulmán csoportnak ismertetik a francia élet különleges elemeit. Nem beszélnek a szabadságról és a francia értelmiség számára fontos egyéb elképzelésekről, sem arról a művészetről és ételről, amelyet a polgári bohém annyira szeret. Éppen ellenkezőleg, a túlélésért folytatott harc alapvető eleméről beszélnek: hogyan lehet kezelni az önkormányzat bürokráciáját. A nők az osztály egyik részében élnek; férfiak a másik oldalon.
Hosszan beszéltem az intézet vezetőjének helyettesével, egy algériai származású férfival, aki úgy gondoltam, hogy nem bízik a "tokenizmusban" [a gyakorlat csak szimbolikus engedményeket garantál., Nem]. Hosszú listát küldött a problémákról. Megerősítette, hogy addig nem tettek annyit, hogy a fiatal muszlimokat integrálják a francia társadalomba. Ezzel kapcsolatban azt mondta: "Te, franciák, nem értetek minket." Az örök idegen szavai érthetetlenek.