A puritán mozgalom - A régi dilemma
Ciprian SIMUŢ
Megjelent a Dilema veche sz. 718, 2017. november 23–29
Vallási szempontból Erdély egy különleges föld, egyedülálló történelemmel, amely nagyobb mértékben függ a nyugati hatásoktól, mint Moldova vagy Wallachia története. Általában a témát csak szakemberek látogatják, de azok, akik tovább foglalkoznak, elsősorban a reformáció kulturális befolyása (a sajtó elterjedése és az első román könyvek megjelenése, a román nyelv bevezetése az egyházi istentiszteletben stb.) Érdekli. A reformáció teológiája vagy e mozgalom mentalitásra gyakorolt hatása kevésbé ismert. Az erdélyi puritanizmus, bár kevéssé tanulmányozott, nagyobb figyelmet érdemel, mert sikerült megváltoztatnia a református egyház irányítási struktúráját, a Szentírásban rögzített erkölcsi megújulást támogatta.
Erdélyben való megjelenése óta, a XVII. Század első felében a puritanizmus ellen mind a református papság, mind az erdélyi elvek küzdenek. A XVII. Század utolsó évtizedeiben - a vallási és politikai - tartós ellentmondás ellenére az új áramlat ötleteit kezdték értékelni, elfogadni és a gyakorlatba átültetni. Eredetileg Angliából és Hollandiából származott, az új áramlat a helyi viszonyokhoz igazodva hagyott örökséget, amely a Habsburgok hatalomra való visszatérése után is (a XVIII. Században) folytatódott, akik kiváltságos helyzetbe hozták a katolicizmust.
A tizenhetedik század Erdély uralmának változásával kezdődik, amely a katolikus fejedelmektől, a Szápolya és a Báthori családtól a református fejedelmekig ment át, akik közül Bethlen Gábor, I. Rákóczi György és fia politikailag megkülönböztették magukat. Rákóczi György II. Mindhárman főleg a református egyházat támogatták, és folytatták a "teológiai újításokra" irányuló politikát, ahogyan a négy előírt vallás dogmatikai kereteiből kijött teológiai áramlatokat hívták. Meg kell jegyezni, hogy az "újítások" pontosan a külföldre tanulni küldött hallgatók révén érkeztek a Hercegségbe. A református egyház vezetői elitet akartak létrehozni, amely képes hatékonyan vezetni az erdélyi gyülekezeteket. Mivel a tanulni küldött fiatalok közül sokan nem tudták fedezni saját költségeiket, a fejedelmek ösztöndíjakkal támogatták őket. Hollandiában és Angliában a fiatal tudósok kapcsolatba kerültek puritán teológusokkal és írásaikkal, és miután visszatértek a Hercegségbe, tartós kampányt indítottak az általuk külföldön asszimilált teológia terjesztése érdekében.
A puritanizmus gyökereit az angliai egyházban kell keresni, pontosabban a protestáns elöljárók írásaiban, akik száműzetésbe vonultak a rövid katolikus közjátékban, amikor a trónt Mary Stuart (1553-1558) foglalta el. A puritánok I. Erzsébet királynő uralkodása alatt, a "jól átgondolt protestantizmus" hívei alatt hazatelepültek sohasem külön egyházként, hanem egy olyan áramlatot hoztak létre, amely az egyház mélyreható reformját követte, követve azt a mintát, amelyet Jean Calvin mutatott be Genfben. A puritánok nemcsak az angol egyház és a liturgia minden katolikus emlékének eltávolítását követelték, hanem az egyházi vezetés új formáinak bevezetését is. Kiváltságos helyzetbe hozták a hívő belső lelki életét is, különös hangsúlyt fektetve a Szentírás ismeretére és saját lelki életük folyamatos értékelésére, amelyet összhangba kellett hozni a bibliai elvekkel. Spirituális programjuk részeként a puritánok támogatták az olyan iskolák oktatását és létrehozását, amelyek célja a fiatalok önálló Biblia-olvasása.
Mind az anglikán papság, mind a közös hívek ellenezték az új mozgalmat, és úgy vélték, hogy a puritánok által követett tisztaság kiméra, és az erkölcsi normák túl merevek. Kezdetben a puritán kifejezést gúnyként használták azok iránt, akik az egyház és a társadalom megtisztítását követelték. A közönséges ember számára a puritán volt az, aki elutasított minden örömet. Ennek eredményeként az áramlat követőit kiközösítették, sokan közülük börtönbe kerültek vagy száműzetésbe kényszerültek. Azok, akik elhagyták Angliát, Hollandiában telepedtek le, egy sokkal megengedőbb vallási rendszerrel rendelkező országban, vagy átkeltek az Atlanti-óceánon, megalapozva az új világ első telepeit. A puritanizmus célja a teológiai alapelvek - a Bibliából vett - átültetése a mindennapi életbe. A Praxis pietatis azt jelentette, hogy istenfélelmében és engedelmeskedve élt Istennel, de nem mechanikusan és tehetetlenséggel, hanem a bibliai tanítások megértésének és internalizálásának eredményeként. A puritanizmus önvizsgálatra tanította a híveket, arra kérve őket, hogy folyamatosan ellenőrizzék, hogyan alkalmazzák a Szentírás tanítását a való életben.
A puritanizmus másik alapvető változása az áttérés a püspöki székhelyről a presbiteri kormányzati rendszerre. Az első szakaszban az erdélyi református egyház megtartotta az egyházi vezetési rendszert, amelyben fontos szerepet játszott az étrend által választott felügyelő. Amikor Tolnai Dali János teológus 1638-ban visszatért a fejedelemségbe, megkapta a sárospataki iskola rektori tisztségét, és hatására a puritanizmus magában foglalta Debrecen és Nagyvárad városait is. Tolnai a presbiteriánus rendszer bevezetését szorgalmazta, ami azt jelentette volna, hogy az egyházakat a világiak által közvetlenül megválasztott képviselők (ún. "Vének" vagy "vének") vezetik. Előreláthatólag egy ilyen változás nem tetszett a református egyház vezetésének vagy a fejedelemnek, mert gyengítette a régi egyházi struktúrát, és implicit módon ronthatta a fejedelem tekintélyét. A puritanizmus és a presbiteriánus ellenzés új szintet ért el 1649 után, abban az évben, amikor az angol puritánok lefejezték I. Károly királyt. Különböző erdélyi diéták és zsinatok úgy döntöttek, hogy kizárják a puritanizmus híveit. Nem voltak kizárva az egyházból, de megígérték, hogy ha lemondanak az új teológiáról, visszaállíthatók.
A prédikációk útján terjesztett puritán ötleteket fokozatosan elfogadták a laikusok, ami végül a presbiteri vezetési modell bevezetéséhez vezetett. A puritanizmus az egyházat egyfajta szellemi egyszerűség felé orientálta, formáktól és hagyományoktól megfosztva, de szorosan kapcsolódva a világos erkölcshöz, a Szentírás tanításain alapulva.
Ciprian Simuț egyetemi oktató. a nagyváradi "Emanuel" Egyetemen. Teológiai doktor a kolozsvári "Babeș-Bolyai" Tudományegyetem Református Teológiai Karán, az egyház, a politika és a háború értekezéssel. Erdély 16. és 17. századi történelmének alapvető eseményeinek elemzése politikai és vallási szempontból (2013).