A rituálék fontossága az általános iskolában élő gyermekek számára - GRIN
Munkamunka 2015 113 oldal
Minta olvasása
Tartalomjegyzék
1. Bemutatkozás
2. A rituális kifejezések meghatározása
2.1 A szó eredete és meghatározása
2.2 A kifejezések differenciálása
2.3 A jellemzők azonosítása
2.4 Általános funkciók
3. Történelmi kitérés: megközelítések a rituális kutatásból
3.1 Az átjárási rítusok modellje Arnold van Gennep szerint
3.2 A rituális elmélet Victor Turner szerint
3.3 A rituális folyamatok háromfázisú modellje a deanushar általános iskolában
4. Rituálék az általános iskolai környezetben
4.1 Megközelítés az iskolai rituálék magyarázatához
4.2 Az iskolai rituálék kategóriái
4.3 Az iskolai rituálék és azok funkcionális tartalmának kiválasztása
4.4 A tanár és a gyerekek szerepe
4.5 A rituálék hatása és jelentésük az osztályközösség társadalmi struktúrájára
5. Kutatási vizsgálat
5.1 A projekt rövid bemutatása és vezérelve
5.2 A módszer kiválasztása és az eljárás
5.3 Felépítés és elemzés
5.4 A rituális tevékenység formái a jelenlegi általános iskolákban
6. Következtetés és személyes vélemény
bibliográfia
1. Bemutatkozás
E munka célja annak kiderítése, hogy az elmélet mennyiben ért egyet az empirizmussal és a gyakorlattal, és kompatibilis-e, ezért alkalmazzák az összehasonlító kérdőív-elemzés módszertanát. Ezzel a megközelítéssel két tanulmányi terület, a harmadik és a negyedik osztály tanára és tanulója hasonlítható össze és vizsgálható meg. Az általános iskolai tanárképző tanfolyam részeként a szakmai gyakorlatok során szerzett különféle tapasztalatok miatt arról is szólnia kell, hogy mit jelent a rituálék késői vagy korai, csökkentett vagy fokozott használata, és ez milyen hatással van az érintettekre. A saját szertartásainak ismerete és tapasztalata a magánszférában alapot jelent az általános iskolák kutatási területe számára.
2. A rituálé meghatározása
2.1 A szó eredete és meghatározása
A rituálé kifejezés mögött rengeteg érdekes meghatározási megközelítés található, amelyekre első pillantásra nem kell számítani, mert a rituálé kifejezés alapja a megértés.
Eközben a rituálé kifejezés megértése messze túlmutat a vallási gyakorlaton, és minden területen megjelenik, mint például a társadalom, a közösség, a politika, a gazdaság, a művészet és a kultúra, a nevelés és az oktatás (vö. Wulf/Zirfas 2004, 7. o.). A rituálék tehát lefedik az emberek teljes élettérét, és általános eljárásokként jellemzik őket, amelyeket jellemző ismételhetőség, változtathatatlanság és rendszeresség rögzített sorrend szerint (vö. Schultheis 1998, 5. o.). Ezek felismerhető és értelmes, szimbolikus jellegű cselekedetek (vö. Dücker 2004, 226. o.), Amelyek már nemcsak a teológiai tudomány szempontjából relevánsak. Ehelyett a rituálé szakkifejezés a tudományágak széles spektrumának tárgya, mint például az antropológia, az etológia, az etnológia, a pszichológia és a szociológia, a különböző megközelítések összekapcsolódnak és egymásra épülnek. Nem lehet egyértelműen elválasztani egymástól. Emiatt a különféle ágak rövid, példaértékű bemutatása található itt, hogy betekintést nyerjünk a rituális kifejezés jelentésének tulajdonításába.
A. Szemszögéből néprajz A szertartás kulturális cselekedetekről és jelenségekről szól, amelyek nélkülözhetetlenek az azt végrehajtó szemszögéből. Ugyanakkor a rituálét racionális-technikai szempontból is feleslegesnek lehet tekinteni (vö. Streck 1998, 49. o.).
Ban,-ben pszichológia a rituálét merev, értelmetlen viselkedésnek tekintik, a kényszeres cselekvések rögzített sorrendjével neurotikus formában (Häcker/Stapf 2009, 864. o .; Kaiser 2003, 12. o.), amelyben a helyzetet megfelelő rituálék segítségével lehet legyőzni, ezek azonban megmaradnak és kötelező szertartássá fejlődnek (vö. Sattler 2007, 54. o.). Erre példa lehet a bezárt bejárati ajtó számtalan ellenőrzése. Ez gyakran korlátozást eredményez az érintett személy fejlődésében (vö. Kaiser 2003, 12. o.).
A fegyelem szociológia társadalmi folyamatokkal foglalkozik, amelyek során a rituálék egy csoport vagy egyén identitásának kialakítását és megerősítését szolgálják. A hangsúly a hatalom és a behódolás alkotmányán van (vö. Jungaberle/Weinhold 2006, 7. o.). Ezenkívül az antropológusok olyan kultúrákat vizsgálnak, amelyek hagyományaiban sok cselekedet vallási jelentésre vezethető vissza. De az antropológusok nem csak a rituálé vallási jelentésére összpontosítanak, hanem a szimbolikus erőre, a cselekvés szükségességére, valamint a rend és a spontaneitás kombinációjára is az adott nézőpontra való tekintettel (lásd Roberts 1995, 20. o.).
Ez azt eredményezi, hogy meg kell mutatni a rituálék általános jellemzőit, hogy egyrészt folytassuk a már említett definíciós megközelítést, másrészt képet kapjunk a fent említett sokszínűségről. Mivel a tudományterületeket nem lehet egyértelműen elválasztani egymástól, és összekapcsolódnak, a rituálék meghatározásának általános kritériumait szándékosan nevezik meg a 2.3. Szakasz. Ennek megkezdése előtt azonban fontos betekintést nyújtani a hasonló kifejezések kifejezései közötti különbségtételbe, hogy a munka előrehaladtával jobban megértsük.
2.2 A kifejezések differenciálása
Ez a fejezet a rituálé kifejezés korlátozásának vagy körülhatárolásának tisztázásáról szól, hogy megközelíteni lehessen a kifejezéseket. A rituálék leírják az emberi viselkedést, és el kell őket választani a szabályoktól, a szokásoktól és a szokásoktól (lásd Braungart 1996, 47. f).
szabályoz olyan iránymutatást, iránymutatást, rendeletet vagy szabványt képviselnek, amely bizonyos területeken kötelező, amelyek konkrét törvényszerűségekből származnak, és egyedi tapasztalatokból és ismeretekből származnak. Írásban vagy szóban rögzíthetők (vö. Butters/Gerhardinger 1996, 34. o .; Duden 1999, 3212. o.). A cél függ a címzettektől és a dinamikától. A szabályok a meglévő nehézségekre adott válaszként szolgálnak, és az uralkodó sérelmek leküzdésére és elkerülésére szolgálnak. Egyrészt az érintetteket megszólítják, másrészt felkérik őket, hogy tartsák be ezeket a szabályokat, ami fegyelmet teremt, amely következményekhez vezet a be nem tartás esetén. Ennek megfelelően a szabályok célja a közösség erőszakmentes környezetének védelme és fenntartása, hogy ez állandó pozitív változást idézzen elő az egyén viselkedésében. A rituálék ezzel szemben a közösség erősítését szolgálják, és egy másik szinten pozitív hatást céloznak meg (vö. Petersen 2010, 14. o.). A szabályoknak racionális magja van, de a szertartásokkal ellentétben nincs szimbolikus jellege (vö. Butters/Gerhardinger 1996, 34. o.).
Alatt rutin meg kell érteniük a megszerzett készségeket, ügyességet és tapasztalatokat, amelyek egy tevékenység többszöri ismétlésével jönnek létre. Ez azt is eredményezheti, hogy egy adott alkalom vagy részvétel feltételezése nélkül szokások következnek (vö. Duden 2010, 771. o.). A kifejezést gyakran egyenértékűvé teszik az automatizálással, mert egy műveletet oly gyakran hajtanak végre, amíg az automatikusan fut, és nincs szükség további reflexióra. A rutin abban különbözik a rituálétól, hogy nincs mögötte szimbolikus érték, és ennek nem kell rituális cselekmény részeként történnie.
Az itt említett kifejezéseken kívül a rituálékat el kell választani az olyan kifejezések hasonló réseitől, mint a kiszámítható folyamatstruktúrák, az ismétlődő jellegű játékok és az automatizálás (vö. Kaiser 2003, 7. o.).
2.3 A jellemzők azonosítása
Jól látható, hogy a szertartás meghatározása szempontjából számos szempont meghatározó. A rituálét alkotó sokféle tulajdonság és sokféle szempont miatt áttekintést kell adni a rituálék általános funkcióiról. Ettől eltekintve vannak olyan pontok, amelyek bizonyos mozgásteret és összeférhetetlenséget hagynak a terminológia tekintetében. A rituálék néha két ellentét között helyezkedhetnek el, amelyekre nincs közvetlen válasz, mivel a rituálé hatása változik a néző perspektívájával és hozzáállásával (vö. Albert 2000, 4ff.).
A funkciók áttekintése
Az ábra nem szerepel ebben a kivonatban
2.4 Általános funkciók
Milyen lehetőségeket kínálnak a rituálék az embereknek és az ebből fakadó közösségeknek? Hogyan hatnak az emberek a rituálékra? Ezekkel a kérdésekkel a következő fejezet foglalkozik.
Christoph Wulf, német neveléstudós és antropológus, valamint Jörg Zirfas (2004), szintén oktatási antropológiával foglalkozó német neveléstudós, hét ideálisan leírt funkciót fogalmaz meg a rituális tanulmányok tekintetében, amelyek jelenleg fontos szerepet kapnak (vö. Tibid, P. 18.) A hét funkcióból hatot alapkomponensnek tekintenek, és kiegészítik más tudósok más szempontjaival a jobb áttekintés érdekében. Csak az első hatat választják tudatosan, mivel összeolvadnak és tartalmazzák a hetedik pontot.
2. Stabilizálás és rend
A fent említett időtlenség, az érvényesség sorrendje és a rituálék változásának lehetősége révén támogatják a közösség folyamatosságát és kivetítését. Ezenkívül társadalmi emlékezetként szolgálnak, és lehetővé teszik a kollektív jövőbeli tervek kialakítását. Ez az összes érintett jelenléte és a már leírt idődimenzió miatt lehetséges. Az ideiglenes ritualizációk, ahogyan Turner és van Gennep rituális kutatók nevezik, nemcsak a mindennapokat, hanem az egész életet strukturálják és erősítik mindenki együttélését. A rituálék elősegítik az emlékeket azáltal, hogy rituális cselekedeteket visznek át a múltból a jelenbe, és kézzelfoghatóvá teszik őket (vö. Wulf/Zirfas 2001, 21. o.). Ily módon a régi átalakulhat újvá, cserébe pedig az új a rituálé során visszaeshet a régire. Ez megőrzi a kulturális memóriát és egyben formálja a jövőt.
Világossá válik, hogy a funkciók nem tekinthetők el egymástól külön, mivel egymásba kapcsolódnak, egymásra építenek, és inkább kiegészítik, mint kizárják egymást. Ezenkívül átfedés van a korábban meghatározott jellemzőkkel, ami viszont megmutatja, hogy a tulajdonságok és a funkciók milyen szorosan kapcsolódnak egymáshoz. Ezenkívül világossá válik, hogy a rituálék egyértelműen kiemelkednek a többi visszatérő cselekvés közül, és mindenhol és mindig ellátják ezeket a funkciókat. A társadalmi háttér és a történelmi időszak lényegtelen. A rituálék az egész világon működnek, és különböző mértékben teljesítik az itt felsorolt hat feladatot (vö. Kaiser 2003, 4f. O.). Azt a kérdést, hogy a rituálék miért teljesítik ezeket a feladatokat, és milyen hatással vannak az egyénre vagy egy csoportra, a következő fejezet vizsgálja.
Funkciók egy pillanat alatt
Az ábra nem szerepel ebben a kivonatban
3. Történelmi kitérés: megközelítések a rituális kutatásból
3.1 Az átjárási rítusok modellje Arnold van Gennep szerint
Ez a fejezet megmagyarázza, hogy a rituálék miért egyrészt megkönnyítik a túllépést az elkerülhetetlenül idegenen, és ezáltal az egyén bizonytalanságának megszüntetését, másrészt az ismerős dolgok elvesztésének kompenzálását és az ebből fakadó kényelmetlenséget.
Ennek eredményeként minden ember szembesül az előtte és azutána közötti különbség feldolgozásával, majd átmeneti rituálékban kap megoldást (vö. Mori 2010, 26. o.). Ideális esetben ez a rituális cselekvési folyamat három fázisból áll egy strukturális modell kialakításához, amelyet van Gennep a rítusok és az ebből fakadó hasonlóságok vizsgálata során dolgozott ki (lásd Dücker 2007, 209. o.; Herlyn 2002, 20. o.):
1. Elválasztási szakasz (= rites de séparation)
Az első szakasz arra szolgál, hogy leválassza vagy legalább kiegészítse az egyént vagy a kollektívát a már létező társadalmi struktúráktól, például identitásoktól, jellemzőktől, korcsoportoktól, évszakoktól és kulturális körülményektől vagy mindkettőtől (vö. Turner 2005, 94. o .; Wulf/Zirfas 2004, p. 14; Braungart 1996, 82. o.). Eszerint egy tagot elkülönítenek a csoporttól (vö. Mori 2010, 26. o.), Hogy elkerülhetetlenül csatlakozzon egy másikhoz: A személy leválik jelenlegi állapotáról, hogy a küszöbfázison keresztül elérje célállapotát.
2. Küszöbfázis vagy transzformációs fázis (= rites de marge)
Ebben a szakaszban egyfajta szakadék érhető el, amely nem mutatja a régi vagy a jövő állapotának jeleit, de amelyben a rituális szubjektum státusztalansággal szembesül (vö. Turner 2005, 94. o.). Ezt követi az „átalakulás, helyreállítás vagy helyreállítás fázisa” (Wulf/Zirfas 2004, 14. o.), Amely a tényleges rituális állapotot eredményezi, és állapotátlanságuk és elhatárolásuk révén valamennyi érintett személy egyenlőségét eredményezi. Ennek alapján kialakul a szolidaritás és az új csoporttal való azonosulás (vö. Turner 1989, 95. o.).
3. hovatartozási szakasz (= rites d’agrégation)
A reintegráció utolsó szakaszában az egyént vagy csoportot ismét stabil állapotba hozzák és integrálják az új csoportba, ezáltal a társadalmi struktúrában új státusz érhető el, amely arra utasítja őket, hogy tartsák be az újonnan megszerzett jogokat és kötelezettségeket. Az új viselkedési módok a hagyományos normákon és etikai normákon alapulnak (vö. Turner 2005, 94f. Oldal; Mori 2010, 26. o.), Amelyek átszervezést és újrabeilleszkedést eredményeznek (vö. Wulf/Zirfas 2004, 15. o.). Ez nem vonatkozik a naptári vagy szezonális rituálékra. Bár hatással vannak a gazdasági, társadalmi és kulturális életre, nem jelentenek státuszváltozást (vö. Turner 1989, 35. o.).
3.2 A rituális elmélet Victor Turner szerint
A liminális jelenségek a liminoid megfelelőjét képviselik, és főleg egyszerű társadalmakban fordulnak elő, amelyekben a tagok társadalmi státuszuk révén meghatározzák magukat, és célja a társadalmi struktúra fenntartása. A hangsúly a kollektív lényen van, amely egy természetes szükségszerűségen alapul, amely a „naptári, biológiai és társadalmi-strukturális ritmusokból” fakad (Turner 1989, 85. o.). A Turner magában foglalja az egyházak, a szekták és mozgalmak vallási tevékenységét, valamint a hallgatói egyesületek és klubok beavatási szertartásait. Turner tehát olyan besorolást végez, amely a társadalomon belüli kulturális pluralizmus révén létezik (vö. Tibid, 87. o.).
Ezen megállapítások tekintetében a következő fejezet azzal a kérdéssel foglalkozik, hogy ezek a struktúrák vagy fázisok milyen mértékben kapcsolhatók össze az általános iskolák jelenlegi helyzetével, milyen szerepet játszanak a rituálék és milyen jelentőségük van a mindennapi iskolai életben.
1 2002 óta (2013-ig) a Heidelbergi Egyetemen "rituális dinamika" néven a német kutatóközösség speciális kutatási területe jött létre. A kutatás olyan szociológiai, kulturális és történelmi folyamatokra összpontosít, amelyek összehasonlítják a különböző kultúrákat származásuk, hatékonyságuk, politikai és pszichológiai jelentőségük szempontjából (lásd: www.ritualdynamik.de; Schenk 2004, 11. o.).
2 Az ebben a munkában megnevezett valamennyi személy a férfi és a női nemre utal. Kivételek esetén ezt ennek megfelelően jelöljük meg.
3 A mimézis témájával kapcsolatban vannak további kapcsolattartási pontok és megközelítések, amelyeket e munka összefüggésében nem tárgyalunk tovább.
4 A performativitás egy további kutatási ágat jelent, amely túl messzire megy az itt tárgyalt témához képest, ezért szándékosan nem szerepel részletesebben.
5 Ez Arnold van Gennep "Les rites de passage" című műve, amelyet K. Schomburg és S. M. Schomburg-Sherff franciából fordított németre és az "Átjárási rítusok" címet viseli. A német változat az alábbi alap.
6 Az alábbiakban kizárólag Sylvia M. Schomburg-Sherff angol nyelvről lefordított német kiadására hivatkozunk. Ez Victor Turner összes művére vonatkozik.
7 Turner felismeri a liminoid (= küszöbszerű) folyamatokat a modern színházakban, mivel a színház rituálékból származhat válságkezelő funkcióját tekintve. A szerepjátékot és a játék, az előadás használatát egyenlővé kell tenni a rituális cselekvés folyamatával, és így kritizálni kell a társadalmi struktúrát (lásd Bräunlein 2012, 97. o.), Amely viszont magyarázatot ad a rituálé mint játék vagy színpadkép kifejezés összehasonlítására.