A Sade Sade Casuistry visszautasítja eseteit
2A graftot ebbe a kerítésbe helyezik, egy olyan graftot, amelyet szeretnénk magunknak megfontolni, szükség esetén az olvasást kényszerítve, de pontosan nem tudva, hogy egy elkerülhetetlenül zavaró olvasat milyen mélyre lesz kényszerítve. Nevezetesen a szkatológiai perverzió, amelynek látszólag megvan a maga logikája, logikája az autarkikus gazdaság hatásait produkálja, ez a verseny maga a kastély autarkiájával versenyez [2]. Lássuk először a szkatológiai perverzió állapotát Sade többi nagy művében. Úgy tűnik, a Histoire de Juliette-ben egy szakasz sűrű és szuggesztív módon is megfogalmazza szerepét, amelynek célja a bebörtönzött libertinek végső forrása: „Ah! mondta Bernis, látom, hogy aktívabb stimulánsokra van szükségünk; semmi nem működik abban a hervadási állapotban, amiben vagyunk: a jóllakás emésztése mindent el akar nyelni; semmi sem elégíti ki, olyan betegség, mint az égő szomjúság, amelyet a hűvösebb víz csak fokoz. […] Próbáljunk ki mást, mivel a természet törvényt szab nekünk. […] A közelünkbe sorolva, minket felváltva cserélünk, megszívtok és a szánkba szarunk ... ”Ezen az undorító műveleten haldokló népünk tagjai felvidítanak [3]. "
A szar így válik a vár hétköznapjává. A szadiai szépirodalom puccsereje tehát nem annyira abból áll, hogy pusztán értékű tárgyakat egyszerűen beillesztünk a hétköznapi felhasználási sorrendbe, hanem abban, hogy ezeket a tárgyakat a lehető legközelebb hozzuk a hétköznapi használati tárgyaknak tulajdonított értékhez, ami megőrzi és sőt taszító jellegüket is megerősíti. A szkatológia tehát visszahozza a szokásos fogyasztási cselekedeteket, vagy utánozza a kopuláció aktusát. Továbbá, a szadiai elv szerint, amely szerint a másik szenvedése élvezet, a kis áldozatokra vetett bevitel okozta ellenszenv visszahozza a szadiai szingularitást a szkatológiai eszközbe [15]. A szartól megszűnik a zavaró haszontalanság, megmarad az erkölcstelen jellege, végül egy hasznos tárgy státusza lesz. A szar így korlátozott jószággá válik, teljes mértékben a libertin világhoz tartozik, amely egyedül élvezheti azt, mind felhasználásának változtatásával, mind az áldozatokban felkeltett undorra tekintettel, de beszűrődve a rendbe is.
A szadiai vétek és ezek a "kötekedő" vétek örökmozgása és a váltakozás lenyűgöző és örömteli jellege tehát ebből a határozott habozásból fakad a heves démoniák és a felháborodott játékosság között. De a kastélyban a vétket nem adják az apátia biztosítását célzó "mindig több" fényében, sem ebben az esetben egy olyan profánságot, amely úgy tesz, mintha regényt szenvedne az apátia előtti állapotban. - úgy tesz, mintha hagyja magát " megérintette "a tárgy erénye - szabadabban játszani a vétket. De a szarokba szorult libertusok szkatológiai kihágásai, amelyek újratermelik az esetek használatát, megváltoztatják a libertin projekt sikerének értelmét, jelen esetben az erényes világ paródiáját: ahelyett, hogy erényes tárgy megszentelését színlelné. annak érdekében, hogy véglegesen kizárják a megerősített, mindig apatikusabb lelkiismeretből, a libertinek a rendes sorrendben túlzottan aljas értékű tárgyat tartalmaznak, hogy ráerőltessék azt a lelkiismeretet, amely úgy tesz, mintha kölcsönadná a szaporodás gondját, a par excellence erényes gondját.