A szombat idősebb volt a zsidóságnál ...
Gyenge a hitben. Vagyis valaki, aki csak rosszul érti az igazság elveit. Szívesen üdvözül és vágyik arra, hogy megtegye, amit szerinte elvárnak tőle. De keresztény tapasztalatának éretlensége (lásd Zsid 5: 11–6: 2), és valószínűleg a korábbi oktatás és hit eredményeként is megpróbálja biztonságosabbá tenni üdvösségét azáltal, hogy megtart bizonyos szabályokat és szabályozásokat, amelyek nem igazán kötelesek rá. ő. Számára ezek a szabályozások nagy jelentőséggel bírnak. Úgy látja, hogy az üdvösség szempontjából feltétlenül kötik őket, és elszomorodik és zaklatott, amikor azt látja, hogy körülötte más keresztények, különösen azok, akik látszólag tapasztaltabbak, nem osztják az ő testvéreit.
Pál kijelentései a Róm. A 14-et eltérően értelmezték, és néhányan alkalmazták: (1) a vegetáriánus étrend hiteltelenítésére; (2) a tiszta és tisztátalan hús és a
(3) a napok közötti különbségtétel megszüntetése, ezáltal a hetedik nap szombatjának megszüntetése. Az, hogy Pál nem hajtja végre ezt a hármat, nyilvánvalóvá válik, amikor ezt a fejezetet bizonyos vallási és kapcsolódó kérdések tükrében tanulmányozzuk, amelyek nyugtalanították a huszadik századi keresztényeket. én.
Pál különféle kérdéseket említ, amelyek a testvérek közötti félreértés alkalmát jelentik. (1) az étrenddel kapcsolatosak (2. vers) és (2) bizonyos napok megtartásával kapcsolatosak (5,6. Vers). Az 1 Cor. A 8-at ugyanúgy kezelik az erős testvér problémájával, mint a gyengével, diéta szempontjából. A Korinthusiakhoz írt levelet kevesebb, mint egy évvel azelőtt írták a rómaiaknak. Ésszerűnek tűnik azt a következtetést levonni, hogy az 1 Cor. 8. és Róm. 14, Pál lényegében ugyanezzel a problémával foglalkozik. A korinthusiaknál a problémát a bálványoknak feláldozott étel elfogyasztásának lehetőségeként azonosítják. Az ősi pogány gyakorlat szerint a papok állatáldozatokkal kereskedtek a bálványok előtt. Pál azt mondta a korinthusi hívőknek - akik mind a zsidóságból, mind a pogányságból megtérve - azt mondták, hogy mivel a bálvány nem semmi, semmi baj nincs azzal, ha ennivalót fogyasztanak neki. Ugyanakkor a korábbi kontextus és oktatás, valamint a lelki megkülönböztetés különbsége miatt kifejti, hogy nem mindenkinek volt ilyen ismerete, és szabad lelkiismerettel nem fogyaszthatta el ezeket az ételeket (lásd 1 Kor. 8).
Ezért Pál arra buzdítja a gátlástalanokat az ételekkel kapcsolatban, hogy ne tántorítsák el a testvér útját, fogyasztva tőlük (Róm 14:13). Sürgetése tehát összhangban van a Jeruzsálemi Zsinat döntésével, és kétségkívül rávilágít legalább egy okra, amiért ez a tanács konkrét álláspontot foglalt el a témában (lásd ApCsel 15). Valószínűleg attól tartva, hogy bolondot csinál magának ebben a kérdésben, néhány keresztény tartózkodott a húsevéstől, ami azt jelentette, hogy ételeik csak a zöldekre, vagyis a zöldségfélékre korlátozódtak (lásd Róm 14:12).
Pál nem higiénés szempontból káros ételekről beszél. Nem javasolja, hogy a hitben erős keresztény bármit megehessen, tekintet nélkül a testi jólétre gyakorolt hatására. Már fejben elmagyarázta. 12: 1 Hogy az igaz hívõ lássa, hogy teste szent áldozattá válik és Istennek tetszõ, mint áldozat. Az erős hitű ember lelki imádatnak tekinti az egészség megőrzését (Róm 12: 1; 1Kor 10:31).
Egy másik tény rávilágít azokra a problémákra, amelyekkel Paul foglalkozik. Csak sötét módon kezdte sok zsidó keresztény megérteni, hogy az ünnepi törvény beteljesedett Krisztusban (lásd Kol. 2: 14-16), és már nem kötelező. Valójában a korai keresztényeknek nem kellett hirtelen abbahagyniuk az éves zsidó ünnepek látogatását vagy az összes szertartásos rituálé haladéktalan visszautasítását. Az ünnepi törvény értelmében a zsidóknak évente hét szombatot kellett tartaniuk. Maga Pál megtérése után számos ünnepen vett részt (ApCsel 18:21; stb.). Bár megtudta, hogy a körülmetélésnek nincs értéke (1Kor 7:19), mégis körülmetélte Timóteust (ApCsel 7:19).
16:39 és vállalta, hogy teljesíti egy ígéretét, a régi kódex előírásaival összhangban (ApCsel 21: 20-27). Ilyen körülmények között úgy tűnt, hogy a legjobb az, ha hagyjuk, hogy a zsidó szertartási törvény különböző elemei fokozatosan eltűnjenek, amikor az elme és a lelkiismeret megvilágosodik. Így elkerülhetetlen volt, hogy kérdéseket tegyenek fel arról, hogy helyénvaló-e bizonyos napokat - zsidó nem munkanapokat - megtartani az éves ünnepeik kapcsán (lásd Lev. 23: 1–44; lásd Kol. 2: 14–17).
E dolgok fényében nyilvánvalóvá válik, hogy Pál a Róm. 14: (1) ne becsülje alá a zöldeket (zöldségféléket), vagy (2) ne törölje el a régi bibliai különbséget a tiszta és a tisztátalan ételek között, vagy (3) ne törölje el az erkölcsi törvényből a hetednapi szombatot (lásd 3:31. Fejezet). Az ilyet állító személynek el kell olvasnia Pál érvelésében azt, ami nincs.
Azt, hogy Pál nem tanulta meg, vagy legalábbis nem utalt rá, a hetednapi szombat megszüntetését konzervatív kommentátorok, például Jamieson, Fausset és Brown ismerték el ch. 14: 5,6: A napok e részéből Alford boldogtalanul arra következtet, hogy egy ilyen beszédet nem használtak volna, ha a szombati törvény bármilyen formában hatályban lenne az evangélium alatt. Biztosan nem tehette, ha a szombat a zsidó ünnepek egyike lett volna; de ezt nem illik természetesnek venni, csak azért, mert a mózesi időszakban őrizték. És minden bizonnyal, ha a szombat régebbi volt a zsidóságnál, ha még a zsidóság alatt is benne volt a Dekalógus örök rendelkezéseiben, amelyet a Sinai félelmek közepette beszéltek, mivel a zsidóságnak más része nem volt; és ha maga a törvényalkotó azt mondta róla, amikor a földön volt: Az ember fia a szombat JOGOS URA (lásd Márk 2:28) - nehéz lesz megmutatni, hogy az apostoloknak biztosan meg kellett érteniük, hogy ugyanarra a szintre került, mint a zsidó ünnepek azon napjainak elmúltak, amelyeket csak a gyengeség tudott még elképzelni - ezek a gyengeségek, akiknek több fényük volt, csak szeretetből szenvedtek.
A Rom. 14: 1, 15: 14-kor Pál arra kéri az erõsebb keresztényeket, hogy szimpatikusan vegyék fontolóra gyengébb testvéreik problémáit. Mint a fejében. 12 és 13, megmutatja, hogy az egyház és a béke forrása az igazi keresztény szeretet. Ugyanaz a szeretet és kölcsönös tisztelet biztosítja a tartós harmóniát a hívők csoportjában, az eltérő vallási nézetek és skrupulusok ellenére.
Jól fogadja. [Fogadja őt, KJV; Vigye magának, Nitz.] Gr. Proslambano, vegye természetesnek. A hitben gyengéket azonban be kell fogadni a testvérek keresztény közösségébe, mert Krisztus így fogadta őket és fogadta őket (15: 7).
Ne beszéljen megkérdőjelezhető véleményekről. [De nem kétséges veszekedésekre, KJV; Nem a gondolatok tisztázása érdekében, Nitz.] Vagy veszekedés a vélemények miatt (RSV). A gyengén hívőket jól kell fogadni a közösségben, de nem veszekedésbe vonni őket. Az erősebb testvéreket nem hívják fel azok megoldására vagy megítélésére, akik gyengébbek lehetnek a hitben.
Hinni. Vagy van hite (lásd 3: 3). Pál tárgya, hogy az ember hite lehetővé teszi, hogy olyan dolgokat fogyasszon, amelyeket más hite nem enged meg.
Zöldek. Gr. Lachana, hüvelyes. Lásd vers. 1. Pál nem arról beszél, hogy fogyasztani kell-e bizonyos ételeket, vagy tartózkodni attól, inkább türelmet és engedékenységet sürget az ilyen dolgokban. Isten országa nem étel és ital, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben (17. v.). Ezért az erős hitű ember követni fogja azokat a dolgokat, amelyek a békéhez vezetnek (19. vers), és vigyázni fog arra, hogy ne rombolja le Isten munkáját (20. vers) és azokat, amelyeket eszik és iszik, vagy bármilyen más személyes gyakorlattal. akikért Krisztus meghalt (15. vers).
Megvet. Gr. Exoutheneo, szó szerint elutasítva semmitől, honnan lehet lenézni, megvetéssel bánni. Az erősebb hitűek természetesen hajlamosak lennének némi megvetéssel nézni a hitben gyengék szűk látókörűségére (1. vers) az ételekkel kapcsolatban. Ez természetesen megmutatja, hogy az állítólag erősek hite még mindig hiányzott, mert a tiszta hit szeretettel működik (Gal. 5: 6).
Bíró. A hibák keresésének szelleme gyakran jellemző azokra, akiknek vallási tapasztalata elsősorban a külső követelmények teljesítésén alapul. Mindkét fél téved. Mindkettő lelki büszkeséget mutat a keresztény szeretet helyett.
L-a. Vagyis az erősebb testvér, akinek nincs semmi kedve mindent megenni (2. vers). Pál tárgya, hogy a tartózkodó testvér szabadsága miatt ne ítélje el azt az embert, akit Isten ebben a szabadságban egyházában elfogadott és kapott (lásd 1Kor 10:29; Gal 5:13). Ha Isten megbocsátotta bűneit, és gyermekként fogadta, és más tekintetben az élete felfedi a Szentlélek jelenlétét, minden ilyen kritika nincs helyén.