A testtől a házig, ami tiszta
1 A 19. század végén a burzsoázia egy részében a tisztaság iránti aggodalom gyanús maradt, a bűn gondolatától megfertőzve. A huszadik század szimbolikus és gyakorlati váltást nyitott meg. A tisztaságért folytatott verseny a politikák élmezőnyévé válik, amelyek összhangban állnak a néposztályokkal. A higiénia egy évszázad alatt meghatározó értékként érvényesült, mára a tisztesség jelévé vált. Monique Eleb itt kétségbe vonja ezt a megfordulást.
2 Sens-Dessous - A tisztaság fogalma természetesen úgy tűnik, hogy elkülönül a belső és a külső, mi a magán és a nyilvános között.
3 Monique Eleb - Gondolataim leginkább az intim, a belső térrel kapcsolatosak. De megkérdőjelezik a külső felfogásunkat is, kétségtelen. Különösen tudjuk, hogy a kultúrától függően a külsőre fordított figyelem változó, a belső/külső felosztás nem ugyanúgy működik. Ha különösen érdekel minket a francia vagy akár az európai kultúra, akkor azt látjuk, hogy sokáig tartott az emberek tisztasága. Geneviève Heller csodálatos könyve, a Tiszta rendben van a svájci tisztaság feltalálásáról, arról a kimerítő munkáról, amelyet a 19. században végeztek annak érdekében, hogy mások elfogadják, hogy a svájciak nagyon tiszták voltak, és megértették a svájciakkal, hogy ők tisztának kellett lennie. A tisztaságnak hosszú története van, és nem minden országban van ugyanaz a koncepció. Például egy kolléga, visszatérve Japánból, azt mondta nekem: "Japánban a padlón lehet enni a metróban". Ezzel szemben sok országban azt látjuk, hogy bár a belső tér nagyon tiszta, a nyilvános tér piszkos, elhanyagolt.
4 S.-D. - Mi a helyzet ezzel a fejleménnyel Franciaországban ?
6 S.-D. - Az evolúciónak biztosan megkülönböztetettnek kell lennie társadalmi osztály szerint, és úgy gondoljuk, hogy különös figyelmet fordítottak a néposztályokra ?
7 M. E. - A különböző társadalmi osztályokat a polgárság kritériumaival kellett összehangolni. Ezenkívül az iparosodást a vidéki elvándorlás kíséri. A vidéki emberek azonban egyáltalán nem ugyanazokkal a gyakorlatokkal rendelkeznek, mint a városi. Kezdeményezések egész sora valósul meg, különösen a Habitations à Bon Marché kongresszusok, a szociális múzeum megbeszélései során a filantropisták (akik a munkásosztály számára építenek épületeket) és a politikusok között. Főleg egy olcsó rendszerre gondolnak, amely megtanítaná ezeket az új lakókat élni és mosakodni. A huszadik század elején egy érdekes készüléket állítottak fel: nagy falansteriek, nagy épületek körüli nagy épületek és a földszinten fürdőkádak, nőknek és férfiaknak szánt rész. A nőknek több fürdőkádjuk van, mint egy zuhanyzójuk egy kis gyermekkáddal, és… azzal a hátsó indítvánnyal, hogy a zuhanyt a dolgozók számára tartják fenn, és ha valamilyen fürdőkádat tudunk készíteni női munkavállalóknak, akkor a fürdő drágább, különösen a polgári célú . A higiénia vezérli a döntéseket, és nem az öröm vagy a kikapcsolódás.
8 S.-D. - Két tisztasági víziót látunk kialakulni, az egyik közvetlenül kapcsolódik a higiénia kereséséhez, a másik pedig inkább a pihenésre és az örömre összpontosít.
10 S-D - Ez a higiéniai gond az alacsonyabb osztályok számára kezdődik a filantrópok otthonában, amelyet Ön nekünk leírt: ez egyfajta "testek rendőrsége" ?
11 É-K - Valójában ezekben az épületekben a testeket többféle módon ellenőrzik. Megvizsgáljuk, hogy a dolgozók hogyan mosnak és hányszor havonta. Felismertük az ellenállást és csökkentjük az árakat, amíg a zuhanyzók gyakorlatilag ingyenesek nem lesznek. Figyeljük a lepedőket: milyen gyakran mosják? Milyen állapotban voltak? stb. Az iskola kíséri a felügyeletet: ellenőrizzük a gyerekek tisztaságát, megnézzük a kezüket, a lábukat, a fülüket, amelyet rendkívüli, a rendért felelősök akaratából fakadó kényszerként élnek meg. A tanár, a H.B.M vezetője, a felügyelő, aki az udvaron van, a törvény képei. Végül ez a megfigyelés a férfiak és a nők kapcsolatának ellenőrzésével valósul meg, mivel ezekben az "alapokban" az egyedülálló férfiak és nők nem "látogathatják" egymást.