A tudományos valláspedagógiai lexikon az interneten

1. A mai kihívások
2. Bibliai alapismeretek
3. Történelmi fejlemények
4. A mai étkezési szokások, mint kontextus
5. Didaktikai kihívások
bibliográfia

Mit jelent az úrvacsora és az Eucharisztia a mai befogadók számára? A két szentség (→ sacrament catchese/pastoral) életrajzilag rögzül a fejlődés más szakaszaiban (serdülőkor/gyermekkor), és ennek ellenére hasonló problémák merülnek fel a néhány felmérésben (összefoglalva Reis, 2015, 334-336; Meier, 2015): A szentségek a külső forma, de saját személyes megértése nélkül. Ha az interjúalanyok megértésüket fejezik ki, akkor egy csoport összeáll emlékezni Jézus utolsó vacsorájára, Jézus Krisztus jelenléte nem jelenik meg. Az úrvacsorának és az Eucharisztianak nincs valódi társadalmi jelentése az ünnepen kívül is ünneplő személyek számára. Ha a szentségekben való részvételnek következményei vannak, akkor az az egyéni élet megerősítése.

Tekintettel e csökkenő fontosságra, nem meglepő, hogy mind a gyermekek, mind a fiatalok mennyiségi részvétele az úrvacsorában és az Eucharisztiában csökken, de a gyermekek és fiatalok első fogadására vonatkozó regisztrációk is csökkennek. A szentségek ünnepe a jelen helyzetben nyilvánvalóan kevés jelentőségűnek bizonyult a befogadó számára. Úgy tűnik, hogy a Jézus valódi jelenlétével szembeni doktrinális különbségek, amelyeket a mai napig közvetítettek az Eucharisztia és az úrvacsora felekezeti formáiban, már nem kézzelfoghatóak a gyermekek és a fiatalok számára, legalábbis már nem a szentségek értelmezéseként tárgyalják őket (Reis, 2015, 336-338).

→ A katekézis arra törekszik, hogy bemutassa a liturgikus gyakorlatot, visszaszerezze a családokat, mint a vallási ismeretek szocializációjának helyét, és megerősítse a konkrét tapasztalatok közösségét. Az eucharisztia vagy az úrvacsora teológiája csak marginálisan, majd inkább a bibliai vagy a doktrinális formulákban fordul elő. Az úrvacsora befogadóinak független teologizálása nem figyelhető meg, de az egyház nyelvhagyományainak idegen jellegét tekintve nagyon összetett kihívás is (Reis, 2017). Mondhatjuk, hogy az úrvacsora csak a megkeresztelt gyermekek és fiatalok számára jelent valamit, akik már vallásosan szocializálódtak a családjukban (Altmeyer/Herrmann, 2014, 36-38). A katekézis és az ünneplés jelenlegi formájában a két egyház nyilvánvalóan nem éri el a meghívottak többségét, hogy az első fogadás után keressék az Úr asztalát, mert ott közös élményérzetet tapasztaltak.

A keresztény étkezési ünnepségek három hagyományt öltenek fel: „A földi Jézus étkezési gyakorlata, utolsó étkezése híveivel„ azon az éjszakán, amikor megszabadult ”, és a húsvéti bankettek, amelyeken feltámadtként tárta fel őket velük, és így szolgálta őket. A közösség újrakezdése vele, mint élő úrral és házigazdával ”(Theobald, 2012, 25f.). Lukács evangéliumában különösen beszámol Jézus étkezési közösségeiről. Találkozni fog Levi hívásával (5,27-39), a farizeus Simonnal tartott lakomával (7,36-50), az 5000 etetésével (9,10-17), a Martával és Máriával tartott lakomával (10:38) -42), étkezés farizeusokkal (11,37-53; 14,1-24), találkozás Zákeusszal (19,1-27), Jézus búcsúvacsora a tanítványoktól (22,1-38) és vacsora a Emmausban feltámadt (24.13-35).

A többi szinoptikus evangélium is ezeket vagy hasonló étkezési jelentéseket tartalmaz. Mt 11:19 (Lk 7:34) feltárja, hogy Jézus gyakorlata ebben a tekintetben nem volt vitathatatlan. "Étkezőként és borivóként" emlegették. Ez a bántalmazás valószínűleg az étkezések zamatossága mellett indokolt volt azzal, hogy Jézus az étkezések során az „adószedőkkel és bűnösökkel” tartott fenn kapcsolatot. Ezzel „forradalmian” (Wendebourg, 1984, 150) túllépte az étkezési közösség szokásos vallási, társadalmi és kultikus korlátozásait, és alapvetően befogadó étkezési gyakorlatot kezdeményezett (Taussig, 2009, 48). Az egyenlők „szolidaritási közössége” jellemezte (Böttrich, 2003, 9). Ez egyértelműen megmutatkozik a tanítványok vitájáról a rangon (Lk 22: 24–27).

A szinoptikus evangéliumokban szerkesztőségileg hangsúlyozzák a Jézus későbbi, úgynevezett utolsó vacsorájával kapcsolatos tanácsaival, vagy jobb esetben: búcsú étkezésével kapcsolatos áttekintéseket és elmélkedéseket. Bemutatják a szenvedély történetét, és ezáltal meghatározó átmenetet jeleznek Jézus munkájában és sorsában. Exegetikai értelemben széles körű egyetértés van abban, hogy ezek a szövegek (Mk 14.12-25; Mt 26.17-30; Lk 22.7-23; 1Kor 11.23-26) nem jelentenek eseményt. Inkább legitimálják az ókeresztény közösségek őrlési gyakorlatát. "Metaszinthez vezetnek ... az eucharisztikus imák elsődleges szintjéhez, az áldásokhoz, a dicsérethez és az ajándékokhoz és az étkezés résztvevőihez kapcsolódó kérésekhez képest" (Theobald, 2012, 122). Ezért azt is meg kell magyarázni, hogy csak a 3./4 Század találkozik ezekkel az úgynevezett intézményi szavakkal a liturgiákban. Nem lehet figyelmen kívül hagyni az egyes "jelentések" közötti jelentős különbségeket.

Tehát ezekből a szövegekből nem következtethetünk az étkezési ünnepek menetére. Ez Pálban is megmutatja a különbséget a csésze és kenyér sorrendjében az 1Kor 10: 16f között. és 1Kor 11: 23-25. Teológiailag jelentős, hogy Jézus szavai nem a kenyeret és a bort értelmezik, hanem a kenyér feltörését és elosztását, valamint a bor körbeadását (Theobald, 2012, 130). Nem az úgynevezett elemeket, hanem a kommunikációs folyamatokat értelmezi ő. A korai zsidó szövegek szerint azonban az akkori zsidók messiási motívumokat társítottak kenyérrel és borral.

Fontos az is, hogy Jézus ne egyék és ne igyon vele (elöl Lk 22:16, Mk 14:25 és Máté 26:29). Inkább eszkatológiai szemléletet (→ eszkatológiát) ad, amely közvetlenül kapcsolódik Isten uralmához. Ily módon megnyitja az étkezési közösséget, amely meghaladja az lineáris időt Isten jövője felé. Felveszi a zsidó ételek hagyományait, mint például az Iz 25: 6-10a, amelyek a kor végének látomásaihoz vezetnek.

Végül Lukács (Lk 24: 29-31) és János (Jn 21: 13f.) Beszámol a feltámadott Krisztus tanítványaival való étkezéséről (az ApCsel 10, 40f. Összefoglalóiban is). Itt a tanítványok felismerik a feltámadt Krisztust az étkezéskor - Lukácsnál kenyér megtörésével, Jánossal kenyér és hal adásával. Krisztus itt közölt személyes jelenléte különböző módon kapcsolódott az eszkatológiai eszmékhez (1 Kor. 11:26 az Úr második eljövetelére való hivatkozással; Mk 14.25-ben Isten országának kilátásával) (Löhr, 2012, 62). Mindkét jelentés egyértelműen kapcsolódik Jézus korábbi étkezési közösségeihez - különösebb utalás nélkül Jézus úgynevezett utolsó étkezésére (jobb: búcsú étkezésére).

A későbbi étkezési ünnepek megértése, majd gyakorlása a keresztény közösségekben szorosan összefügg e három impulzus súlyozásával:

Az étkezés hangsúlyozása azzal, hogy Jézus elvált tanítványaitól, hangsúlyozza Jézus halálának megemlékezését, a Jézust követők különleges közösségét és ezáltal az étkezés egyházi jellegét (Schröter, 2006, 40-53). Másrészt az előző jezsuán étkezési gyakorlatban megjelenik az étkezés inkluzív jellege, vagyis alapvetően minden ember számára nyitott. Az a tény, hogy Júdás részt vett a búcsúvacsorán, azt mutatja, hogy ez az alapvonás itt is érvényesült - az önkizárás lehetőségével, amely minden → befogadás része. Végül a feltámadott megjelenése megnyitja a kilátást a földi viszonyokon túl, és így relativizálja a meglévő emberi uralmat (Taussig, 2009, 178). Ebből az következik: Csak több szempontból adhatók megfelelő kijelentések az étkezési ünnepekről. A földi Jézus étkezésének szempontjából befogadó jellegűek és a szolidáris közösség etoszát tartalmazzák. A búcsúvacsora emlékeztet Jézus halálának sorsára; ez az emlék összeköti azokat, akik együtt esznek és isznak. Végül a feltámadott megnyitja a kilátást Isten és az ünneplő jövőjére. Ez a sokféle perspektíva megfelel az evangélium alapvető kommunikációs módjainak.

Már az Újszövetségben is rengeteg értelmezés van az étkezésről. A további fejlődés szempontjából fontos volt az a körülmény, amelyben a keresztények ünnepelték az étkezést. Különbségek voltak a közösség, az ünneplés formái és az etosz tekintetében (Grethlein, 2015, 24-106).

Megfigyelhető egy olyan fejlődés, amely az ókorban kezdődött, és amelyet később a germán kontextus fokozott: Az étkezés szétválasztása az étkezéstől és az elnöki tisztségük átruházása papokhoz az étkezések messzemenő és alapvető változásához vezetett a kultikus rituálé felé. Ennek előfeltételei voltak az étkezés szétválasztása a telített étkezéstől (1Kor 11: 17-34), ami már Pálnál is megfigyelhető, és egy külön papság kialakítása, amely aztán átvette az étkezés elnöki tisztét.

A római katolikus egyház, különösen a II. Vatikán, valamint a protestáns egyházak csak a 20. században fordultak az Eucharisztia vagy az úrvacsora felé. Különösen a liturgia történetének betekintése vezetett ki a korábbi álláspontokból, és az ökumenikus feladat (ismét) felmerült. Ezenkívül Németországban is tapasztalatokat szereztek az egyházi harcból, amelynek során a közös étkezési ünnepségek megerősítették a különböző felekezetű embereket.

Végül megváltozott az ünneplés etikai irányvonala. A földi Jézusban a szegények iránti odaadással társult. Míg a keleti egyházakban a közösség Krisztus testévé történő átalakításának ez az aspektusa eleme volt, és a kora középkorban az Eucharisztia még mindig valódi gazdasági változás volt a szegényeknek szóló ajándékok megosztása szempontjából, addig a késő középkor óta a kommunikációban résztvevők érdeke dominált. a jelenlegi változás) saját üdvösségére. A papi misei támogatások kifejezték ezt a kegyességi gyakorlatot. Luther ennek ellentmondott az áldozati teológiai kánonimádság alapvető kritikájával. De az Úrvacsora még vele együtt is egyoldalúan a bűnök megbocsátására irányult. Így beilleszthető lenne a hatóságok nevelésébe és funkcionálissá válhatna a hatóságok megerősítése érdekében. Csak az 20. század második felében következett be bizonyos fordulat az ökumenikus mozgalom során. Az étkezési közösség szerves részeként fedezték fel újra a soha el nem felejtett kötelezettséget, hogy kiálljanak a gyengék, szegények és elnyomottak mellett.

Az étkezési ünnepek körvonalazott változása a (nyugati) kereszténység történelmében - történelmileg - tiszta hanyatlástörténetként értelmezhető. Valóban, hosszú ideig Jézus megjelenésének, munkájának és sorsának fontos impulzusa visszahúzódott vagy elveszett. Pozitívumként azonban a kereszténység kontextusba helyezéséről volt szó. Dominanciájával az evangélium közlésének olyan kulturális-kritikai következményei visszahúzódtak, amelyet Jézus étkezésénél nem lehetett figyelmen kívül hagyni. De közben az egyházak helyzete az államban és a társadalomban változik. Egyes területeken és miliőkben az a tény, hogy az egyházi tagság magától értetődő, még valószínűtlenebb lehetőséggé válik. Ez a megváltozott helyzet lehetőséget kínál az evangéliumi kommunikáció olyan tartalmának újrafelfedezésére, amely már régóta visszavonult az étkezés során, például az alapvető nyitottság vagy a szegényekre és rászorulókra irányuló gazdasági figyelem.

Az embereknek enni és inni kell ahhoz, hogy élhessenek. A 19. század vége óta azonban jelentős változások történtek kultúránkban az élelmiszerek és a táplálkozás tekintetében. Ezek alkotják azt a kontextust, amelyben ma az úrvacsorát vagy az Eucharisztiát ünneplik.

Először is, az élelmiszertermelésben közvetlenül részt vevők száma drámai módon csökkent. Németországban a munkaerő 51,5% -a volt az úgynevezett elsődleges szektorban (mezőgazdaság, erdőgazdálkodás, halászat) 1867-ben, szemben az 1913-as 34,5% -kal (Nipperdey, 1991, 269). Időközben a foglalkoztatottak csupán 2% -a dolgozik ott (Technik Krankenkasse tanulmány, 2013, 29). A lakosság túlnyomó többségének nincs közvetlen kapcsolata az élelmiszer-termelés olyan alapvető folyamataival, mint a vetés és a betakarítás.

Legalábbis Németországban az éhség már nem az egészségpolitika központi kérdése, hanem a túlsúly. A német felnőttek többsége - ők átlagosan a legzsírosabbak az összes uniós polgár közül - túlsúlyosak. Minden ötödik német állampolgárt elhízottnak is tekintenek (Technik Krankenkasse tanulmány, 2013, 29). Időközben egy egész iparág ígéri a súlycsökkentést, néha a tisztaságra vonatkozó bizonyos elképzelésekkel kombinálva, például a „tiszta ételekkel”. Ezzel szemben a táplálkozási rendellenességek, mint például az étvágytalanság vagy a bulimia, fokozódnak. Az úrvacsora gyakorlása szempontjából közvetlenül releváns probléma az alkoholisták meglehetősen magas aránya. Az Egészségügyi Minisztérium adatai szerint Németországban csaknem 10 millió ember fogyaszt alkoholt egészségre veszélyes formában. Évente legalább 74 000 ember hal meg alkoholfogyasztás következtében. Ugyanakkor egy olyan világban élünk, amelyben körülbelül egymilliárd ember éhezik (Waskow/Rehaag, 2011), és az ellátás a természeti erőforrások kiaknázása és az éghajlattal kapcsolatos változások miatt egyre nehezebbé válik.

E fejlemények hátterében a vendéglátók hagyományos használata az étkezés ünnepein új megvilágításban jelenik meg. Míg az absztrakt fehér-tiszta gazdaszervezet mint „dizájneledel” Jézus megváltozott jelenlétének szimbolikus funkcióját támogatta, ma megerősíti a közösségtől idegen ételek egyéni bevitelét, és így tovább elrejti az étkezés ünnepének teremtés-teológiai és közösségi dimenzióját. Az együttes étkezéshez elengedhetetlen étel megosztása, és így a "szolidáris közösség" fizikai kifejezése elmarad.

Altmeyer, Stefan/Herrmann, Dieter: „Akinek van, annak megadatott”. Az elsőáldozó katekézis értékelése, in: Theologische Quartalsschrift 194 (2014), 22-38.
Böttrich, Christoph, gyerekek az asztalnál ... Utolsó vacsora a gyerekekkel az Újszövetség szempontjából, itt: Keresztény tanítás/hitoktatás - Praxis 56 (2003) 9, 9-12.
Szövetségi Élelmezési és Mezőgazdasági Minisztérium (szerk.), Táplálkozási jelentés, Bonn 2004.
"Vallás és társadalom" (szerk.) Kutatócsoport, Értékek - Vallás - Hitkommunikáció. Értékelő tanulmány az elsőáldozó katekézisről, Wiesbaden 2015.
Grethlein, Christian, az úrvacsorát ünnepli a múltban, a jelenben és a jövőben, Lipcse, 2015.
Löhr, Hermut, Az utolsó vacsora eredete és jelentősége a korai kereszténységben, in: Löhr, Hermut (szerk.), Abendmahl, Tübingen 2012, 51-94.
Meier, Gernot, „most vettem részt”. Az úrvacsora építési folyamata a konfirmánsok között, in: Büttner, Gerhard (szerk. És mtsai.), Glaubenswissen, Évkönyv a konstruktivista vallási didaktikához 6, Babenhausen 2015, 98-108.
Nipperdey, Thomas, Német történelem 1866-1918, 1. köt. A munka világa és a Bürgergeist, München, 2. kiadás, 1991.
Reis, Oliver, A gyermekteológia mint az elsőáldozó katekézis katalizáló eleme. Az evangélium kommunikációs helye ?, in: Schlag, Thomas/Roose, Hanna (szerk.), "Mit jelent Önnek?" - Az evangélium kommunikációja gyermekekkel és fiatalokkal (2017-ben jelenik meg).
Reis, Oliver: „A szentségek a felső tagozatba tartoznak!” - A szentségek nehéz helyzetéről a vallási didaktikában, in: Pemsel-Maier, Sabine/Schambeck, Mirjam (szerk.), Ne félj a tartalomtól! Szisztematikus-teológiai témák fejlesztése a vallási didaktikában, Freiburg i. Br. 2015, 331-349.
Rückert-John, Jana/John, René/Niessen, Jan, Fenntartható táplálkozás az otthonon kívül - a holnap mindennapi étkezése, in: Ploeger, Angelika/Hirschfelder, Gunther/Schönberger, Gesa (szerk.), A jövő az asztalon. Elemzések, trendek és perspektívák a mai táplálkozásban, Wiesbaden 2011, 41–55.
Ruster, Thomas, változás. Az Eucharisztiáról és a gazdaságról szóló értekezés, Mainz 2006.
Schröter, Jens, Az utolsó vacsora. Korai keresztény értelmezések és impulzusok a jelen számára, Stuttgarter Bibelstudien 210, Stuttgart 2006.
Taussig, Hal, Kezdetben volt az Étkezés. Társadalmi kísérletek és korai keresztény identitás, Minneapolis, 2009.
Techniker Krankenkasse (szerk.), "Iss was, Németország". TK Nutrition Study, Hamburg 2013. Online:https://www.tk.de/centaurus/servlet/contentblob/498464/Datei/64173/TK_Studienband_zur_Ernaehrungsumfrage.pdf, megtekintve 2014. december 12-én.
Theobald, Michael, az Eucharisztia mint a társadalmi cselekvés forrása. Bibliai-korai egyházi reflexió, Biblical-Theological Studies 77, Neukirchen 2012.
Waskow, Frank/Rehaag, Regine, Globális táplálkozási változás az éhség és az elhízás között, in: Ploeger, Angelika/Hirschfelder, Gunther/Schönberger, Gesa (szerk.), A jövő az asztalon. Elemzések, trendek és perspektívák a mai táplálkozásban, Wiesbaden 2011, 144–165.
Wendebourg, Dorothea, Az ószövetségi tisztasági törvények a korai egyházban, in: Zeitschrift für Kirchengeschichte 95 (1984), 149-170.
Rupp, Hartmut (szerk.), Handbuch der Kirchenpädagogik, Stuttgart, 2. kiadás, 2008.

A cikk 2017. októberi összes verziója PDF-archívumként letölthető: