A vágy fogalma
A "vágy" fogalma.
A kifejezés etimológiai eredete meglehetősen kíváncsi, de nagyon megvilágító. A tekintet és a desiderare latin kifejezések (vágy szavunk ez utóbbiból származik) az előjelek nyelvéből származnak, mivel a sidus (sideris) csillagot jelöl. Figyelembe vétel annyit jelent, mint egy csillag szemlélése, az elhagyás azt jelenti, hogy megbánjuk annak hiányát. A vágy etimológiai értelemben sajnálja az eltűnt csillagot, nosztalgia a csillag iránt.
- a vágy egy korábbi tapasztalatra utal, a vágy egy eltűnt boldogság feltámadására szólít fel.
- a vágy a valós világtól eltérő világ létezését feltételezi; ez a másik világ lehet az Eszmék világa, Isten országa, vagy a képzelet és a fantáziák országa. Az első hipotézis a nagy keresztény filozófusoké (Szent Ágoston és Aquinói Szent Tamás), a második a Freud és tanítványaié. Mindkét hipotézisben azonban az egyik következmény ugyanaz: mégpedig az, hogy a vágy lényege, hogy nem lehet kielégíteni (itt alább), hogy ezen a világon egyetlen adott tárgy sem tudja kielégíteni a vágyat.
A vágy pszichoanalitikus doktrínájának bemutatásához meg fogjuk idézni azt a megvilágító különbséget, amelyet Jacques Lacan (itt nemcsak Freud, hanem Hegel ihletett) a szükséglet, az igény és a vágy között javasolt.
Az igény fiziológiai tény. Ez egy szervezet feszültségállapota, a feszültség, amelyet csak egy adott tárgy kisajátításával lehet feloldani; például ivásvágy a vízen keresztül, a nemi késztetés a megfelelő partnerrel való párzással. Ebben az értelemben azt mondjuk, hogy minden állatfajnak sajátos étrendre van szüksége. Hegel az élelemigényt természetes vágynak nevezi, és már ezen a szinten, a Lélek fenomenológiájában, dialektikának vázolja fel. A vágy (szükség) tárgyának tagadása. Például a gyümölcsfogyasztás vágya a gyümölcs fogyasztásához, tagadásához vezet. Valéry Pál ezt a hegeli témát idézi fel a „Tengeri temetőben”:
"Ahogy a gyümölcs élvezetté olvad
Mint örömében megváltoztatja a távollétét
Olyan szájban, ahol formája haldoklik ”
Tehát Hegel számára a vágy-szükséglet szintjén az egót megerősíti egy dolog fogyasztása és tagadása, a nem-ego tagadása. De az így megerősített én még mindig csak állati én. Ez egy még nem teljesen emberi ego, amely a természet szintjén marad, mint maga az elfogyasztott dolog. A szükséglet csak közvetítéssel, más emberek kitérőjén keresztül válik emberi vágyakká. Például nekem csak ételre van szükségem, de finom ételekre vágyom, csak menedékre van szükségem, de pazar otthonban szeretnék élni. Azt akarom, amit mások akarnak érvényesíteni fontosságukkal és tekintélyükkel. Szeretném, ha mások elismernének, a másik irigyelne.
Ezért a lacani megkülönböztetés az objektummal kapcsolatos igény és a másik felé irányuló kérés között. Nagyon egyszerűen rávilágíthatunk erre a megkülönböztetésre, ha felidézzük például Spitz kórházi munkáját: a születéskor elhagyott és árvaházakba került gyermekeket, bár higiéniájuk és étrendjük kielégítő, bár mindent megszereznek., marmad; míg más, kezdetlegesebb kényelemben nevelkedő gyermekek, a saját elítélt, törvényszegő anyjuk által a börtönben jobban járnak. Valóban részesülnek az anyai szeretetben, ebben a "növekedés pszichológiai vitaminjában". Lehet, hogy minden szükségletüket nem elégítik ki teljes mértékben, de anyjuk azért van ott, hogy kielégítse a szeretet iránti igényüket. Lacan egyik híres képletét idézve tehát, hogy "a vágy körvonalazódik a margón, ahol a kereslet elszakad a szükséglettől".