A vágy, mint elégedettség keresése
2009. március 20. ∙ 19 perc olvasási idő
Tanfolyamkártya: Vágy
A vágy feszültség hiányzó tárgy felé. Mindig a hiány, az elégtelenség tapasztalata késztet minket arra, hogy az elégedettség forrásának tekintett tárgyat keressük.
Az érzések tartománya = az affektusok területe Az alany passzív az érzetekkel szemben. Az érzés az érzések hatása az alanyra, belülre. Második fokú érzés. Szenvedély, érzelem, vágy: A szenvedély olyan exkluzív vágyat jelöl, hogy az elme egy tárgyra összpontosít, mások kizárásával. Az érzelmektől eltérően a szenvedély tartós és idővel tart, anélkül, hogy elveszítené intenzitását. Az érzelem valami mulandó.
Megzavarja az értelmet és egy pillanatra megakadályozza. A szenvedély még gondolkodhat, az észnek még mindig van cselekedete. Gyakran egyenlővé tesszük a vágyat és az akaratot. Igaz, hogy a vágy a mozgás, tehát az akarat forrása. A vágy szinonimája az életnek, karakteralkotó cselekedetek. Úgy tűnik, hogy összefügg a szabadsággal. A vágyra szabott korlátokat a szabadság korlátjaiként éljük meg. Úgy tűnik, ez az öröm feltétele, amely a hiány kielégítésével születik.
Ezért van egy olyan boldogság-hullám, amely úgy tűnik, vágyaim kielégítése maradandóan. A vágy mindig megújul, telhetetlennek tűnik. A boldogság ezért elérhetetlen. A vágyban passzivitás van, ez valami nem az alany választása, ami döntés nélkül történik. Végtelen a lehetséges tárgyak terjedelmével és szüntelen újjászületésével, így a boldogság soha nem érhető el igazán (=> csalódás, kiábrándulás.
Megkülönböztethetünk igényt és vágyat. Mindketten hiányt tapasztalnak. A szükség szükséges, nem nélkülözhetjük nélküle, míg a vágy nem. A szükséglet az élethez szükséges (pl. Enni), meg van határozva és kielégíthető. A vágy feleslegessé teszi a túlélésre. Határozatlan, határozatlan és úgy tűnik, hogy hosszú távon nem képes kielégülni. Hajlamos a saját végére, de úgy tűnik, elégedettsége az alany boldogtalanságához, unalmához vezet.
A vágy kétértelműsége van az aktivitás és a passzivitás, a boldogság és a szenvedés, a szabadság és az elidegenedés között. Az ember számára életének kiteljesítése nehéz: számára nem elég csak alapvető szükségleteinek kielégítése. Hogyan lehet elérni a szabad és boldog életet? Milyen hozzáállást kell elfogadni, ha vágy éri? Törekednünk kell a vágy és a szenvedély kielégítésére? Meg kellene próbálnunk uralkodni rajtuk vagy megsemmisíteni? A vágy csak negatív, vagy pozitív ?
I/Ha irányítanánk a vágyainkat ?
A) Platón (Gorgias) szövegengedélyének dicsérete
Ahhoz, hogy megfelelően élj, vágyaid kielégítésével kell élned. Ez licenc: ne szabj korlátot vágyaidnak. Szövegterv: * 1–5. Sor: tézis * * 13-18. Sor: az életideállal szemben álló törvények kritikája, amelyet ő szorgalmaz. Ebben a párbeszédben életmód kérdése. Callicles tézise a Sokrates-tézis teljes antitézise. Callicles ambiciózus, szenvedélyes fiatalember. A szofisták nevelik.
a- életmodell: Ahhoz, hogy boldogan és szabadon élj, teljes mértékben meg kell élned a vágyaidat. El kell engednünk saját szenvedélyeinket, bármilyen nagyok is legyenek, ki kell elégítenünk szenvedélyeink túlzott, túlzott mértékűségét. Engednünk kell szenvedélyeinket, mert ezek teszik egyediségünket, egyéniségünket. Szabadon hagyva megteremtjük saját egyéniségünket. Szenvedélyeink ellen harcolni a természettel ellentétes. A bátorságot és az intelligenciát a szenvedélyek szolgálatába kell állítanunk. Ez az életideál megköveteli a képességeket, az egyéni tulajdonságokat.
b- az erkölcsi konformizmus kritikája: Ez az életmodell egy elit számára van fenntartva. Néhányan jobban képesek kielégíteni a vágyakat, mint mások. Erre a "tömeg", az emberek, a többség nem képes gyengesége miatt. Vannak emberek, akiknek nincs ehhez fizikai, erkölcsi vagy bátorságuk. Nem szabad gyávaságból feltételeznünk különbségünket, szingularitásunkat. A legtöbb ember fél az eredetiségtől. A tömegek képtelenek vállalni szenvedélyüket, és csodálják azokat, akiknek sikerrel jár.
Ezért ez utóbbit el fogja ítélni. Ezért a mértékletességet szorgalmazza. A kallikulák elítélik a tömegek gyengeségét, ami erényessé teszi őket. Tehetetlenségből és haragból tartja fenn a legtöbb ember a közös erkölcsöt. Elítéli azt a tényt, hogy ez csak a tömeg műtárgya a legerősebbeknek, azoknak, akik elfogadják önmagukat. A tömegeknek sikerül megfordítaniuk a természetes hierarchiát. A hatalmat átveszi az erősek felett, és korlátokat szab rájuk az oktatás törvényei és erkölcsei.
c- A törvény kritikája: A természetes rend szerint az erőseknek kell uralniuk a gyengéket, vagy egy demokráciában a tömegek vannak hatalmon (a fordított rend). Ez egy műtárgy, amely által a gyengék megfordítják a természetes erőviszonyokat, és megfordítják a természeti értékeket is. Ami a természet szerint helyes, az igazságtalan a tömegekkel szemben. Callicles az erkölcsi és politikai szabályokat egyszerű egyezményekként határozza meg, a legtöbb döntést meghozva, amelyek azonban nem alapulnak semmi természetesen és nincsenek valós értéke.
Az erkölcs tehát mű. Következtetés: Callicles bírálja a társadalmi konformitást és a személyiségek kinyilatkoztatását, amelyet egy demokratikus rendszer váltott ki, amelyben mindegyik köteles elrejteni eredetiségét. A gyengék erkölcsét és az azt fordító törvényt botrányosnak tartja, mert az általa védett értékek ellentétesek a természettel. Szerinte a mértékletesség értékelése csak az impotencián és az erősek elhozatalának szándékán alapul.
B) Mértékletesség
A bőrkeményedések ellen Platón megvédi a vágyak és szenvedélyek mérséklésének szükségességét. Ezért cáfolja az ellenfél által meghirdetett érveket.
a- szenvedélykritika: Szókratész megerősíti, hogy aki vágyainak kielégítésére törekszik, az nem boldog és nem szabad. A szenvedélyes ember boldogtalan, mert állandóan elégedetlen, a vágy jellemzője, hogy megújuljon. Platón vágyainkat egy áttört hordóval hasonlítja össze: kielégíthetetlen karakter és a boldogság, az elégedettség illúziója. Minél jobban kielégítjük vágyainkat, annál inkább hozzájárulunk azok növeléséhez. Következésképpen az egyén csalódásnak van kitéve, mert az elégedettség nem tartós, és bizonyos vágyak kielégítése más vágyak rovására megy, ezért a frusztráció érzése.
Ezenkívül az egyén árthat másoknak (egoizmus), de önmagának is (elszigeteltség, elutasítás). Amikor követjük vágyainkat, már nem ismerjük fel valódi érdeklődésünket, és veszélybe sodorjuk magunkat. A szenvedély megvakít, megzavarja ítélőképességünket, megkülönböztető képességünket. A vágy az illúziók termelője, meggyújtja a képzeletet. A vágyaink által létrehozott képek helyettesítik a valóságot.
Vágyainkat a valóságba vetítjük. Például a szenvedélyes szerelem képes valami közepes kivételesre. Stendhal szerelmi kristályosodásról beszél: vágyaink tárgyát emlékeinkkel, elvárásainkkal, álmainkkal díszítjük és átalakítjuk. A szenvedély képes arra, hogy elveszítsük a hamisat az igaztól. Ez arra késztet bennünket, hogy ne higgyük el azt, ami van, és higgyük azt, ami nem (ex féltékenység).
Okunk nem azért hibás, mert megfosztjuk a reflexió képességétől, hanem azért, mert a gondolkodás torz. Indoklásunk orientált, a következtetést előre megfogalmazzák, és az indoklás megerősíti a következtetést. Ezt hívja Freud a szenvedélyek ésszerűsítésének folyamatának: az ész arra szolgál, hogy igazolja vágyainkat, vágyaink által diktált és irracionális attitűdjeinket.