A vallás visszatérése vagy a szekularizáció a vallásváltásról Kelet-Nyugat Németországban
Prof. Dr. Detlef Pollack az összehasonlító kulturális szociológia professzora a Frankfurti Viadrina Európai Egyetemen (Oder).
A társadalomtudósok évtizedek óta hozzászoktak ahhoz, hogy feszültségként ábrázolják a vallás és a modernitás viszonyát, és a vallás és az egyház fejlődését a modern társadalmi formációk körülményei között válsághelyzetként kezeljék. A szociológiai klasszikusok gondolkodásmódját mélyen befolyásoló megközelítései oktatva azt feltételezték, hogy a modern életformák elterjedésével, az urbanizációval, az iparosítással, az ésszerűsítéssel és a pluralizációval a vallás és az egyház társadalmi relevanciája csökken, a vallásos világnézet pedig egyre inkább a tudományos élet révén. a világ megalapozott, racionalizált, szekuláris értelmezése váltaná fel.
A vallásszociológia három modellje
Bármit is ért a modernizáció részletesen, a szekularizációs elmélet alaptézise kimondja, hogy a modernizációs folyamatok végső soron negatívan befolyásolják a vallási közösségek, vallási gyakorlatok és hiedelmek stabilitását és vitalitását. A tézis nem az, hogy ez a fejlődés elkerülhetetlenül meg fog valósulni, 1 és nem is az, hogy visszafordíthatatlan, 2 és természetesen nem az, hogy kívánatos, hanem hogy valószínű.
Piacelméleti szakemberek szerint a vallási pluralizmus megjelenésének feltétele, hogy az egyház és az állam szigorúan elváljon egymástól, és hogy egyetlen vallási közösségnek sincs privilegizált helyzete másokkal szemben. Csak akkor, ha az állam nagyrészt elzárkózik a vallási ügyektől, és nem részesíti előnyben a nagy egyházak egyikét, a kisebb vallási közösségek beindítási költségei olyan alacsonyak lesznek, hogy a kialakult egyházak mellett fejlődhetnek. De ha kialakulna a vallási pluralizmus, akkor az erősödő verseny miatt az egész vallási piac termelékenysége növekedne.
Ezzel az érveléssel megfordulnak a szekularizációs elmélet jól ismert mintái: A vallási pluralitás nem csökken, hanem növeli a vallásosság szintjét; Az egyház és az állam szétválasztása nem árt, hanem inkább a vallási közösségek és egyházak kötõdési képességét szolgálja; A városok vallásilag nem gyengébbek, de létfontosságúbbak, mint az ország. Ha a modernizációt a kulturális pluralizáció, az intézményi differenciálás és az urbanizáció folyamata jellemzi, akkor a vallás nem szenved a modernizációs folyamatoktól, hanem hasznot húz ezekből.
A vallásszociológia modelljeinek áttekintése a németországi vallási helyzet alapján
A németországi vallásfejlődés három szociológiai modelljének áttekintése érdekében különbséget kell tenni a keresztény egyháziasság, a keresztény meggyőződés és az egyházon kívüli vallásosság dimenziói között.
A keresztény egyháziasság társadalmi jelentősége itt mérve az egyházi tagság és az egyházi életben való részvétel alapján Németországban évtizedek óta csökken. Még ha az elmúlt években csökkent is az egyházakból kilépők száma, Németországban (Nyugat) az elmúlt 60 évben összességében jelentősen megnőtt a távozás mértéke. Míg a protestáns és katolikus egyházban az 1960-as évek közepéig évente kevesebb mint 0,2 százalék volt, addig ma körülbelül 0,8 százalék, feltéve, hogy az emberek elhagyják a protestáns egyházat és 0, 5 százalék, feltéve, hogy a katolikus egyház elhagyásáról van szó. Az egyházi istentiszteleteken rendszeresen részt vevő gyülekezeti tagok aránya szintén az 1950-es évek óta csökken, a fiatal generációt aránytalanul érinti a hanyatlási tendencia (lásd az alábbi 1. táblázatot).
Az olyan keresztény hiedelmek társadalmi elfogadottsága, mint az Istenbe vetett hit, a Jézus Krisztus feltámadása vagy a Jézus Krisztus fiáé, Németországban is évtizedek óta csökken. Amint azt az alábbi 2. táblázat mutatja, 1991 és 1998 között nemcsak azok aránya nőtt, akik mindig nem hittek Istenben. Sokkal jelentősebb, hogy azok aránya, akik azt mondják magukról, hogy korábban nem hittek Istenben, de ma hisznek, lényegesen alacsonyabb, mint azoké, akik azt mondják magukról, hogy korábban hittek Istenben, de ma már nem hisznek . Németország nyugati részén 11 százalék egyetértett az első 1998-as állítással, míg 25 százalék az utóbbival. Más mutatók ugyanabba az irányba mutatnak, és megerősítik azt a képet, hogy csökken a keresztény hitvallások jóváhagyása.
Ha felteszik azt a kérdést, hogy egyrészt a keresztény egyháziasság és a keresztény hit, másrészt az egyházon kívüli vallásosság hogyan viszonyul egymáshoz, akkor azt mondhatjuk, hogy nincs sem pozitív, sem negatív összefüggés a kettő között. 6 A nem egyházi vallásosság formái tehát megtalálhatók a keresztény egyházakban és azokon kívül is. Ez egyúttal azt is jelenti, hogy a keresztény vallásosság és az egyháziasság relevanciájának csökkenése nem jár az egyházi nem vallásosság felfutásával. Ahol ilyen a növekedés - és van -, az nem tudja kompenzálni a nagy egyházak veszteségeit. Más szavakkal: az egyházak továbbra is a vallás legfontosabb képviselői Németországban.
- 1. táblázat: Katolikusok és protestánsok rendszeres részvétele az egyházi istentiszteleteken Nyugat-Németországban 1952-2005 (százalékban)
- 2. táblázat: Az Istenbe vetett hit növekedése és csökkenése, Nyugat- és Kelet-Németország 1991 és 1998
- 3. táblázat: A nem egyházi vallásosság tapasztalatai Nyugat-Németországban 2002-ben
Bibliográfia:
- Michael Ebertz: Templom az ellenszélben: a vallási táj felfordulásán. Freiburg, Bázel, Bécs 1997.
- Friedrich Wilhelm Graf: Az istenek visszatérése. Vallás a modern kultúrában. München 2004.
- Detlef Pollack: Szekularizáció - modern mítosz? Tanulmányok a vallási változásokról Németországban. Tübingen, München, 2003.
Lábjegyzetek:
P. Norris és R. Inglehart (Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge 2004, 16. o.) Azt akarják, hogy modernizációs-elméleti érvelésüket "valószínűségnek, ne determinisztikusnak" értsék. ↩︎
"A társadalmi világban semmi sem visszafordíthatatlan vagy elkerülhetetlen" - magyarázza a szekularizációs tézis két fő támogatója: R. Wallis és St. Bruce: Szekularizáció: Az ortodox modell, in: Vallás és modernizáció: Szociológusok és történészek vitatják a szekularizációs tézist, szerk. v. R. Wallis és St. Bruce, Oxford 1992, 8-30. O., Itt 27. o
A piaci modell központi érvei megtalálhatók: R. Stark/R. Rinke: Hit cselekedetei: A vallás emberi oldalának magyarázata, Berkeley, Los Angeles 2000. ↩︎
Az individualizációs tézis legfontosabb támogatói: Thomas Luckmann (A láthatatlan vallás. Frankfurt (Main) 1991), Grace Davie (Vallás Nagy-Britanniában 1945 óta: Hittartozás nélküli hit. Oxford 1994), Danièle Hervieu-Léger (Zarándokok és hittérítők. Vallás mozgásban. Würzburg 2004) és M. Krüggeler P. Vollal együtt: Strukturális individualizáció - útmutató az empirizmus labirintusán keresztül, in: Mindenki egy különleges eset? Vallás Svájcban, szerk. v. Alfred Dubach és Roland Campiche, Zürich, Bázel, 1993, 17–49. ↩︎
Grace Davie: Európa: A kivételes eset: A hit paraméterei a modern világban. London 2002, 8. o
Bizonyíték a következőkre a Detlef Pollack-ban: A szekularizáció - modern mítosz? Tanulmányok a vallási változásokról Németországban. Tübingen 2003, 149. o. ↩︎