A vallási szövegektől a modern iszlám gondolatokig a liberális olvasat nehéz alkalmazása
Nael Georges írta
Bevezetés
Nael georges
A szíriai származású Nael Georges emberi jogi doktori disszertációt készített a francia Pierre Mendès Egyetemen. Számos tudományos folyóiratcikk, valamint egy könyv címe A kisebbségek jogai. Az arab keleti keresztények esete, Aix-Marseille University Press, 2012.
A különböző muszlim jogi iskolák többé-kevésbé szigorúan mutatják a könyv embereivel szemben alkalmazott bánásmódot, a muszlim törvény modern értelmezése az egyik fő eszköz, amely erősítheti a keresztényekkel szembeni vallási toleranciát. Néhány nemrégiben elfogadott iszlám dokumentum nyitottságot mutat az emberi jogok nemzetközi chartájával szemben [6]. A modern muszlim gondolkodók is több évszázadon át aktívan értelmezték az iszlám előírásokat a kortárs társadalmi valóság tükrében. Kitartóan követelik az "ijtihad [7] ajtajának" újbóli megnyitását, amelyet a szunnita uláma a 9. században bezárt.
A politikai iszlám térnyerése az arab világban 2011-től szervezett demokratikus választásoknak köszönhetően, amelyek hatalomra juttatták az iszlamistákat, 2011-ben Tunéziában és 2012-ben Egyiptomban, utóbbiak megerősített jelenlétével más arab államokban, mint Marokkó, Líbia és Jordánia tegye ezt a témát még forróbbá. Egyes iszlám fundamentalisták, például a tálibok vagy az Iszlám Állam tagjai, amikor csak tudják, a saría törvények ihlette törvényeket alkalmaznak, amelyek ellentmondásosak az emberi jogok szempontjából általában, és a kisebbségek ellen.
A cikk célja annak megvizsgálása, hogy az iszlám előírásaira támaszkodhatunk-e a muszlim államokban a keresztények jogainak kielégítő védelme és a lehető legnagyobb mértékben a saría törvény és az emberi jogok nemzetközi chartájának összeegyeztethetetlenségének csökkentése érdekében. . Kíváncsi leszünk tehát az iszlám különböző szereplői által az iszlámban élő keresztények jogainak tiszteletben tartására adott eltérő válaszokra.
A keresztények státusának vizsgálata a Korán szövegében egyértelművé teszi, hogy az emberi jogok nem hiányoznak teljesen a saría törvényből. Ez meglehetősen toleráns bánásmódot tart fenn a "Könyv népének", amelyből a keresztények és a zsidók foglalkoznak. Alapjai képezik az alapját számos emberi jogi dokumentum kidolgozásának, amelyeket a világ legnagyobb iszlám szervezetei fogadtak el, amelyek segítenek a saría törvény tartalmának közelebb hozni az emberi jogok nemzetközi chartájához. Az iszlám gondolkodás vizsgálata arra is felhív bennünket, hogy vegyük észre, hogy visszahúzta az ezen iszlám dokumentumok által biztosított tolerancia határait, különös tekintettel az iszlám keresztények jogaira.
Keresztények és szent szöveg
A muszlim törvény forrása, hogy a saría szabályozza a muszlimok és a nem muzulmánok kapcsolatát, és különösen az iszlámban inspirálja a keresztények státusát (dhimma [8]). Elsődleges forrásokból (a Korán és a Szunna) és másodlagos forrásokból áll [9].
A muszlim törvények két fő forrása a Korán és a szunna. Az Isten szavának tartott Korán a törvény elsődleges forrása és az iszlám alapja. A Korán versei, amelyeknek jogalapja van (6236-ból kb. 600 van), a Korán különféle fejezeteiben szétszórva találhatók; a muszlim élet különböző területeit kormányozzák.
A szunna a muszlim törvény második forrása; ez Mohammed és néha társai szavainak, cselekedeteinek és kifejezett vagy implicit álláspontjának összessége. A szunna kiegészíti a Koránt, megválaszolja különösen azokat a kérdéseket, amelyekre nincs válasz a Koránban. Célja bizonyos korán versek jelentésének tisztázása is. A muszlim törvény forrásainak hierarchiájában azonban a sunna helye mindig alacsonyabb, mint a Koráné [10].
A próféta hadíszei nagyon sokak, több, különböző vallási iskolához tartozó gyűjteményben vannak összeállítva. Jóllehet néhány muszlim kritizálta, akik szemrehányást tesznek amiatt, hogy nagyszámú apokrif történetet tartalmaz, különösen politikai okokból [11], a sunna ennek ellenére jelentős jogi helyet foglal el; ez többek között köszönhető, amint Henri de Waël kifejti:
Azt, hogy az ebből levonható szabályok érezhetően sokkal többek és gyakran pontosabbak, mint a Koránban foglaltak: és 2000-re vagy 3000-re becsülhető a hadíszok száma, amelyek jogi normát alkottak […]. És a szunnának adott helyet megmagyarázza a számára elismert tekintély is, amely a gyakorlatban alig alulmúlja a Koránét, és a muszlimok meggyőződésén alapszik, amely szerint az elküldöttek magatartása Isten által, aki csak az isteni ihletnek tudott lenni (egyes szerzők még a tévedhetetlenség kifejezést is használták), ezt a viselkedést egyfajta implicit kinyilatkoztatásként kell értelmezni [12].
A szunna kötő jellegét számos Korán-vers megerősíti, amelyek engedelmességet igényelnek a próféta iránt [13].
Védelem
A Korán kedvező bánásmódot tart fenn azok számára, akik hisznek egy monoteista vallásban, ideértve a zsidókat és a keresztényeket is. A „People of the Book” kifejezéssel utal arabul ahl al-kitâb. Ezeket a "szent könyvek" birtokosainak és a kinyilatkoztatott igazság egy részének ilyen letéteményeseinek tekintik. Ez a tolerancia, amelyet a korán szövegben, valamint a saría más forrásaiban rögzítettek, a dhimmi [14] (arabul „védett [15]”) státusának alapja, amely a keresztényekre és a zsidókra vonatkozott. az iszlám országában (Dar al-Islam) a muszlim hódításokat követően [16]. Ez a statútum, amely a Koránban található megalapozva, biztosította a könyv népének védelméhez való jogot, valamint széles körű autonómiát a személyes törvények kérdésében.