A vallásos böjt napjainkban is ingyenesen letölthető PDF
Rövid leírás
1 AZ IDŐ TÜKÖRÉBEN A vallásos böjt továbbra is megfelelő? A böjt mindenki ajkán van, mindig és & uu.
Leírás
AZ IDŐ TÜKÖRÉBEN Vallási böjt - még mindig releváns? A böjt mindenki ajkán van, a böjt mindig és mindenhol - és a vallásos böjt az egyház jelenlegi válsághelyzetben alkalmazott gyakorlatában, különösen a húsvét előtti bűnbánat vagy böjt időszakában, úgy tűnik, már nem felel meg az időknek. Ennek egyik oka minden bizonnyal a keresztény hagyományok és értékek fogyatkozó ismerete. „A vallás a hagyományos formában kevéssé keresett, vagy csak családi ünnepségek alkalmaira korlátozódik. Az eddig érvényben lévő értékek kiszáradnak, a mindennapi életet egyre több, orvosilag közvetített érték és kívánság befolyásolja, az értelmes és gyakorlati értékek helyett az eltúlzott tapasztalati értékek határozzák meg a mindennapokat. ”1 Míg az idősebb hívőknek még mindig azt állították, hogy a böjt törvényének megsértése súlyos bűn, a tapasztalat milyen kevés jelentősége van ma: a harminc-negyven éves gyerekek haboznak a böjt kötelezettségével kapcsolatban, míg a fiatalok gyakran nem csak az egyházi hagyományok iránt érdeklődnek, hanem alapvetően kevés tapasztalattal rendelkeznek a várakozással és a lemondással kapcsolatban.
1. Keresztény böjti hagyomány Ebben a hiányban olyan mozgások jelentek meg az orvosi és tudományos módszerek alapján, amelyek egyesítik a fizikai böjtöt a spirituális elemekkel. A böjtöt az ételektől és a stimulánsoktól való önkéntes lemondásnak tekintik, különös tekintettel a test és a lélek összetevőjére. 3 Ezek a böjt mozdulatok megmutathatják-e az egyház gyakorlatának felelevenítésének lehetőségeit? Nem is esik vissza a kereszténység saját hagyományaira és értékeire, amelyeket csak újra fel kell fedezni, hogy a böjt mélyebb megértését (vissza) találják? A Biblia a böjtölésről számol be sok helyen, például az Ószövetségben a bűnbánat és az alázat vagy a halottak iránti gyász jeleként (pl. Jer 36: 9; Zsolt 109: 24). Tobit könyvében a böjtöt említik az imádság, az irgalmasság és az igazságosság kapcsán (12: 8). Mielőtt a nyilvánosság előtt megjelent volna, Jézusnak négy volt
P. Müller, érezd az életet. Lelki böjt társam. München 1999, 18. Vö. B. Siebenbrunner, Az egyházi böjt és az absztinencia törvénykezésének problémája. Vizsgálat a II. Vatikáni Zsinat során lezajlott változásokról. Frankfurt 2001, 2f. 3 A "böjt" az étel mennyiségének korlátozását jelenti, az "absztinencia" az egyes ételektől, italoktól vagy viselkedéstől való tartózkodást. Mindkettőt meg kell különböztetni az étrendektől, amelyek esetében a test és a lélek összetevője nem alapvető követelmény, valamint a hiány miatti önkéntelen éhezéstől; vö. hely, 180, stb. 2
A bűnbánatért való böjt, és ugyanakkor ismét megközelíti az ókeresztény gyakorlatot. Ezt az eligazodást azonban nem megfelelően differenciálták és a zsinat után nem hajtották végre, nem volt világos elképzelés az integrációról a bűnbánat gyakorlatába, amely a kazuista böjtparancsok ritkításán túl lehetőséget jelenthetett a keresztény böjt felelevenítésére és átirányítására.
A bűnbánatban lemondásra van szükség ott, ahol az ember kezdeményezése, az üdvösség elhagyása található. Itt az éhomi mozgások és módszerek hatásai utat mutathatnak. Hangsúlyozzák a testet és a lelket, az egészséget és a vallási hatást. A böjtölésről szóló döntés az első lépés egy új irányba, mivel le kell győzni az ismerőseket és fel kell készülni a változásra. C.G. Jung a böjtöt a tudattalanhoz való hozzáférésként, a személyes aszkézis eszközeként írja le, mint a test és a lélek egyesülését. Hellmut Lützner a pozitív változás lendületéről és egy új életminőségről beszél, amely magában foglalja a könnyedséget, az önbizalmat, az Isten iránti nyitottságot és a függőségeket. Az olyan fizikai panaszok, mint a fejfájás, a szívdobogás és a keringési problémák, akár egzisztenciális félelmekhez is vezethetnek, és halálos gondolatokat ébreszthetnek
3. A böjt mozgalmai Különösen kolostorokban és kolostori közösségekben a böjt értékét évek óta újra felfedezték és tanfolyamokon tanították. Plébániákon 10 11
B. Siebenbrunner, Problematik (2. megjegyzés), 177. Vö. Loc. Cit., 186f.
Vö. Th. Grethlein, terápiás böjt - test és lélek harmóniája. Augsburg 1995, 10. L. Reutter, terápiás böjt Hildegard von Bingen szerint. Tisztítsa meg a testet és a lelket. Baden, München 2006, 13. 14 vö. Cit., 10. 15 vö., 22. 16 vö. O. Buchinger, A terápiás koplalás és segédmódszerei mint biológiai módszer. Stuttgart, 2005. 24. 24. 17 Vö. Th. Grethlein, Heilfasten (12. megjegyzés), 33f. 13.
A fizikai böjt különösen fontos, mert: „A fizikai böjt felszabadítja a fizikai feszültséget és kéregeket. Ez vonatkozik a csökkentettre is-
O. Buchinger, A böjt újbóli bevezetéséről. Egy éhomi orvos észrevételei, in: P.R. Regamey (Szerk.), A böjt újrafelfedezése. München 1963, 7–13, itt 7. 19 idézi R. Dahlke, Tisztítás, Méregtelenítés, Relaxáció. Természetes tisztítási módszerek. Hamburg 2005, 95. 20 Vö. H. Lützner, Wie neueboren (7. megjegyzés), 16. 21 R. Dahlke, Tisztítás (19. megjegyzés), 16.
tudatosan teljes táplálékfelvételt. Csak itt hosszabb ideig tart. ”22 Egy következő lépésben ez ugyanúgy vonatkozik a böjt lelki és szellemi hatásaira, amelyeket holisztikusan befolyásolnak és elősegítenek a fizikai folyamatok. A böjt mozdulatok hangsúlyozzák a testet, az elmét és a lelket, és ennek alapján javaslatot tehetnek az egyházi-keresztény böjtölésre a böjti gyakorlat újraélesztésére - a keresztény böjt gyökereinek újjáélesztésére és visszatérésére, amelynek tartalma nagyrészt nagyon közel áll a böjt mozdulataihoz.
P. Müller, Feeling Living (1. megjegyzés), 24. Grethlein, terápiás böjt (12. megjegyzés), 85., az egészséges kevert ételeket részesíti előnyben kevés kalóriával, elegendő szénhidráttal és fehérjével, mint egy hét kúráját a hosszan tartó éhezés kockázata nélkül. Itt is a böjt fizikai és szellemi jelentőségét tekintik önmagunk reflexiójának. 23 N. Brantschen, tapasztalja meg újra a böjtöt. Miért, hogyan, mire? Freiburg 2006, 37. 24 Vö. Benedikt XVI., Általános hallgatóság, 2006. március 1., szerda: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060301_ge.html (02.01. Dátummal). 2008); a szeretet egységéről lásd M. Hoffmann, Selbstliebe. Az etosz alapelve. Paderborn 2002, 241ff. 25 Vö. N. Brantschen, Fasten (23. jegyzet), 9. 26 Vö. Loc. Cit., 14. 27 Vö. Katolikus egyház katekizmusa. München 1993, 1434. sz
A böjt fizikai szinten megnyitja a harcot a sértések és a kísértések ellen. Ugyanakkor ugyanakkor mindig foglalkoznak az emberi lény akaratával, a kísértések észlelésének és ellenállásának erejével. Mert "minden kísértés lényege ... Isten félrelökése, akit másodlagosnak, ha nem is feleslegesnek és idegesítőnek éreznek, mindennel együtt, ami életünkben sürgősnek tűnik. A világ rendbetétele a sajátjaiból, Isten nélkül, a sajátjaira építve, a politikai és anyagi valóságot csak valóságként ismeri el, Istent pedig illúzióként hagyja félre, ez az a kísértés, amely sokféle formában fenyeget bennünket. ”30 A böjtölő ember találkozik azzal, amit test és lélek „különösen a fogságban próbál megragadni, nevezetesen 28
A. Grün, böjt (7. jegyzet), 22f. AaO., 37. 30 Vö. XVI. Benedek, Jesus von Nazareth. Freiburg 2007, 57. 29
A böjt azt jelenti, hogy (újra) találkozunk a valódi önmagával és új irányt adunk az életnek. A böjtölő megtapasztalja saját töredezettségét és rájön, hogy nem lehet elég önmagának. Rájön, hogy üdvösségre és megbocsátásra van szüksége. Nem gyakran ez az oka annak, hogy a böjtölők különösen lelkipásztorokkal folytatják a beszélgetést.
Lásd B. Müller, A szerzetesek böjtje. München 32004, 113f. A. Grün, Fasten (7. jegyzet), 25. 33 N. Brantschen, Fasten (23. megjegyzés), 25. 34 B. Müller, A szerzetesek böjtje (31. jegyzet), 47. 35 Vö. Loc. Cit. 130. 32
Lásd: A. Grün, Fasten (7. jegyzet), 43. Lásd Benedikt XVI., Általános hallgatóság, 2006. március 1., szerda (24. jegyzet). 38 A bűnbánat szentségéről lásd K. Demmer, Das vergierter Sakrament. Megtérés és bűnbánat az egyházban. Paderborn 2005 és H. Schlögel, szakember és profil. A lelkipásztori karrier etoszáról. Regensburg 2000, 86-95. 37
A böjt, mint az Istennel való találkozás előkészülete - ez különösen a nagyböjtre vonatkozik, amely húsvétra hivatkozva kifejezetten lemond róla, mint bűnbánat 39
R. Berger, lelkészi liturgikus kéz Lexikon. Freiburg 32005, 55. Vö. A. Grün, Fasten (7. jegyzet), 54f.: „Korábban a keresztények jobban tudatában voltak a böjt és az Eucharisztia szoros kapcsolatának, mert józanoknak kellett lenniük, mielőtt az úrvacsorát megkapták. Ez a gyakorlat az Eucharisztia iránti tiszteletből fakadt, de valószínűleg annak az ősi hitnek is a gyökerei vannak, hogy a mágikus gyógyszer jobban működik, ha józanul alkalmazzák. ”41 Vö. Loc. Cit., 55f. 40
Isten hangsúlyozza. A bűnbánat, amelyet a böjtölő ember megtapasztalhat, mint a megbékélés önmagával és Istennel, a bűnbánat jeleként, mindig hatással lesz az embertársakkal való kapcsolatra.
„Már nem szeretjük az„ alamizsna ”kifejezést. Inkább „megosztásról”, „mások iránti elkötelezettségről” vagy „jótékonyságról” beszélünk. A régi keresztény szövegek azonban ezt jelentik: nem enyhe ajándékot, hanem az egész ember elkötelezettségét a másik, konkrét és segítõ cselekvés iránt. ”43 Már Ézsaiás próféta úgy látja, hogy a böjt elválaszthatatlanul összekapcsolódik a társadalmi cselekvéssel (58: 5–7). Ez a böjt ugyanolyan időszerű és szükséges napjainkban a németországi munkanélküliség és társadalmi szegénység miatt, mint a fejlődő országok nagy szükséglete miatt. A környezeti problémával itt is foglalkozunk, az alkotás kezelésével: A böjt kérdéses és korrekciós hatást gyakorolhat a fogyasztói magatartásra, például autóböjt, böjt stb. Révén - a növekvő szeméthegyek és az éghajlatváltozásról folytatott viták idején valószínűleg több, mint most.
Vö. XVI. Benedek, Általános hallgatóság, 2006. március 1., szerda (24. jegyzet). P. Müller, Életérzés (1. megjegyzés), 33. o.
Lásd B. Siebenbrunner, Problematik (2. jegyzet), 188f. Lásd: Cit., 220.