A zsidóság, a kereszténység, az iszlám, hogy néz ki a paradicsomuk
"Az én királyságom nem ebből a világból való", figyelmezteti Jézust János evangéliumában és az iszlámhoz hasonló zsidóság is hangsúlyozza az idők ezen ellentmondását. A továbbiakban tehát figyelmen kívül hagyja az alábbiakat, és a paradicsom elkerüli az emberiség szemét. A három monoteizmus azonban átadta elképzeléseit. A BFMTV.com a teológia és a vallási kérdések szakembereihez fordult, hogy tisztázza az egyes képviselt paradicsomok sajátosságait és megpróbáljon panorámát rajzolni.
A zsidóság az első az egyistenhitben. Vigyáznunk kell azonban arra, hogy ne tekintsük kőbe vésettnek, azonosnak és állandónak a keletkezésétől napjainkig. Magának az elhunytnak a sorsáról alkotott elképzelése áttörési pontot élt át.
Nagyon korán a héber Biblia könyveiben még nevet is adott neki: a sheol. Az igazat megvallva a halottak világa fogad másokat: Eretz (ami azt jelenti, hogy "föld"), vagy Bôr (A gödör"). "De sheol az általános kifejezés "- jegyzi meg számunkra Daniel Faivre., történész és szerző többek között Élj és halj az ősi Izraelben. Hogy általános legyek, nem kevésbé homályos. "Ez egy összetett kifejezés. Van vagy egy tucat lehetséges hipotézis, és egyik sem igazán kielégítő. sheol nem jelenik meg más szemita nyelveken "- teszi fel a kérdést a szakember, aki ennek ellenére vezetőt állít fel:"Sheol először egy istenség neve, akkor az isten nevét társítottuk a helyhez. "
Egy isten, Izrael Istene, a kimondhatatlan Jahve mellett, a kilátás meghökkentheti. De Daniel Faivre felszólít arra, hogy "kezdettől fogva szakítson a héberekkel, mint egyistenhívő nép képével". "A babiloni száműzetésből lettek ilyenek, tehát a Kr. E. 6. században. Korábban volt egy fő, nemzeti isten. Tehát inkább monolátusról kell beszélnünk, mint monoteizmusról" - folytatja. Most: "Jahve valóban az élet isteneként jelenik meg, mennyei. És nincs előjoga a holtak világával, amely egy különálló világ.".
A Sheol leltára
Akkor hogy néz ki ez sheol? Prédikátor fájdalmas áttekintést ad. "Az élő kutya jobb, mint egy elhullott oroszlán, mert az élők tudják, hogy meghalnak, de a halottak nem tudnak többet", hirdeti a 9. fejezet 4. és 5. verse. "Bármit is talál a keze, tegye meg a rendelkezésére álló erővel, mert Hádészben, ahová mész, nincsenek művek, tervek, tudomány és bölcsesség" - állítja ismét a 10. versben.
A halottak maguk változtatják meg természetüket: "Ha meghalunk, egy másik természetbe esünk. A halott ember"elohim’, Nem ember.”
Döntés
A festmény inkább a tömegsírra emlékeztet, mint a paradicsomra. "A szövegek nem pokolként beszélnek róla. Azok, akik távoznak, félelem nélkül élnek, ez a pihenés gondolata. Ez egyfajta biztosítás: bármi legyen is az élet szeszélye, mi is meg tudtunk pihenni" - avatkozik közbe Daniel Faivre.
Hirtelen a Biblia szívében a sír megszűnik közös lenni, és a holtak külön helyiségeket kezdenek kialakítani. Beolvastunk Dániel könyve a 12. fejezetben, 2. és 3. vers: "Sokan, akik a föld porában aludtak, felébrednek, egyesek az örök életre, mások pedig az örök szégyenre és rothadásra."
A halál most szétválasztja az igazakat és az igazságtalanokat. Daniel Faivre ezt a váltást magyarázza: "Dániel az egyetlen, aki apokalipszist idéz elő a héber Bibliában. Dániel könyvének írása késő, az exegéták szerint az ie 2. században késő. Ez egy nagyon átitatott szöveg. a makkabeusok lázadása aki az erőltetett hellénizáció ellen támadt fel. "Ebből a konkrét politikai epizódból a tudatosság születik." Tehát létezik a lázadás és a jó cél érdekében meghaló zsidók gondolata. Ekkor azonban Jahve életének javadalmazása egyre kevésbé tűnik nyilvánvalónak. A holtak világának cezúrájának ez a kérdése tehát ott jelenik meg. "
Az unokatestvérek közötti befolyás
A szerző még a "temetési forradalomról" beszél, a "két testamentum" között, a "törésről", amelyet a mi korszakunk előtti második század és az első század vége között okoztak. "Amikor elhagyjuk az Ószövetséget, a halottak világa romokban van, isten nélkül, amint azt a Prédikátor szövege is mutatja, és amikor megnyitjuk az Újszövetséget, a halottak világa egyértelműen megoszlik menny és pokol között", Magyarázza. Ha a szakítás a sheol a régiek közül ebben a sarkalatos időszakban elfogyasztják a hívők ezt a mennyei barázdát ásni folytatják a folyás folyamán. Egyes kutatók így fejlesztik ki a kereszténység által befolyásolt zsidóság gondolatát.
"Gyakran képünk van az első zsidóságról, majd a kereszténység másodlagos létrehozásáról, de kifejlesztem azt az elképzelést, hogy ez helytelen gondolkodásmód. Van az Ószövetségnek egy bibliai vallása, amely eltűnik a Templom bukása, akkor két külön vallás, unokatestvérek születése "támogatja Daniel Faivre-t.
Dániel könyve egy második forradalmat hirdet, a testek feltámadását, amelyet pontosan a kereszténység fejez be.
A kereszténység dicsőséges teste és mennyei
A keresztény vallás szerint a halál és az üdvösség után az elhunyt fizikai létet él át a továbbiakban. Ezután lakik "dicsőséges testében". Ha Jézus adja az első példát egy ilyen felszentelésre, akkor Szent Pál elméleti elsőként. A "dicsőséges test" a korinthusiakhoz írt első levélben jelenik meg, de különösen abban a filippiekhez, a 3. fejezet 3–21. versében:
Gérard Billon atya, a párizsi Katolikus Intézet biblistája, a a Francia Bibliai Szövetség, eloszlatta számunkra az árnyékot e fogalom körül. "Az úgynevezett dicsőséges test mindenekelőtt a Feltámadott Krisztusé. Pál valószínűleg azt gondolta, hogy látja az idők végét, amíg él, és ezért Krisztus. És azt gondolta, hogy abban az időben - ott átalakulunk, "Magyarázza. Ami azt illeti, hogy pontosan hogyan fogják lefordítani ezt az átalakulást, az ügy egyedileg bonyolulttá válik. "Nem kötelezi el magát, hogy mi lesz ez az átalakulás. Krisztus teste, ahogy Isten akarta, de ennek a testnek a formáját sem Pál, sem az egyház nem kötelezi el" - tanítja Billon atya.
Korátlan test
Egy jelenet János evangéliumának végéből vett híres maradt. Thomas nem akar hinni a megkínzottak feltámadásában. Ezután Jézus odajön hozzá, megmutatja a keze körmének nyomait, és érezteti az oldalán lévő sebeket. Ha ezt a logikát követjük, úgy tűnik, hogy a lényeknek az örök életben meg kell őrizniük a földön való átmenetük nyomait. "Nem arról van szó, hogy Krisztus nyomon követi az élet baleseteit, hanem a keresztre feszítéseket, Krisztus apjának és embereknek nyújtott teljes ajándékának, önmagának és az üdvösségnek ez a pillanata" - minősíti a bibliatudós.